论语……

三，子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” 巧，好的意思，令，善的意思，我们的言语与神色，是平常就自然地表露在外的，由心而发。确切的来说，巧与令并不能说是世人所说的那种好与那种善，而是一种偏向私欲私心，于心中所思所想并不相符的，为了满足自身欲望而行的...

（四） 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？” 论传不习乎的“诚”意 首先，还是从朱子的注开始说起，尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。在后面，还有以忠信为传习之本也这样的话语，与人...

不要看封面这么风骚哦……←_←内容可是很正经的。 “古之学者为己，今之学者为人。”古人常说切己二字，其实便是不求于外物，独独去关注自己，若不到圣人的境界，为人之学一般都会参杂着私欲，学的就不真实。连曾子那样的孔门高徒都尚需每日三省，我们这些...

（一七） 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：子路之字。诲：教导。女：同汝，“你”的意思。 浅薄的文字，可以承载极厚重的思考。 知晓了便是知晓了，不知道就是不知道，这样才算真正的明白。这句话翻译很简单，但先不说...

（一六） 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 攻，从工从攴。工，工具之意；攴，象手持小树枝形，综合起来就是手持工具进行雕琢之意，“它山之石，可以攻玉”此语，便是如此。斯害也已，译过来就是这是有害的！ 那么……何为异端？ 我们口中提到异端，往往会...

（一六） 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 己：自己。患：忧虑，担心。 此章是学而第一的最后一章，很难说它对于学而篇究竟有没有一种特别的含义，但抛开这个，这看似简单的简短一章，其中涵盖的义理，却不普通。 这一章简单翻译过来，就是讲：...

儒者的进取之心 （一五） 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 谄：卑屈。骄：矜肆。在这章里，...

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。” 贤贤易色，这一段很多人有不同的解释，暂且搁到下面说，竭，就是竭力，致，同样与竭力是近义词，这两句的大意，就是说侍奉父母与君主，能够尽心竭力，与...

（二O） 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”于曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。” 季康子：鲁大夫，名肥。康，谥号。 季孙一氏，是鲁国的大夫，虽是大夫，但却实际掌控着国君级别的权力。 春秋时期，阶层分天子、诸侯、大夫...

（一九） 哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。” 这一段里，是鲁公问孔子政事，“何为则民服？”所问者，是为治民之道。 这也是一个十分现实的问题，问题的本质，在于管理者与被管理者的交互，实际上，这就...

（二） 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂?” 三家，依旧是那个三家，那个掌握鲁国权柄的三家大夫。 而雍，则是《诗经·周颂·臣工之什》中的一篇诗文，其作用，是用于为周天子祭祀宗庙毕撤去祭品时所唱的乐歌。换而言之，这...

（一一） 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 观:观察，没(mo):去世，故去。 父亲，在古代基本都是属于一家之主，作为其子，是必须要听从父亲的安排与指导的，而从另一面来说，父亲其对于儿子的影响，在其青少年时...

（五） 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 这一句的阐释，即使是在论语的诸多篇章中，也是罕见的有意思，对于简短的，本应没有什么大分歧的本句，在历代各家注释中很明显的站成了两派。 一则：夷狄即使有君主，也不如中原诸夏无君主。 一则：夷狄有...

（九） 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 慎终：终字指丧事，人去世之时．慎，谨慎． 追远：远字指祭礼，追溯远祖之德，追，追忆，追念。 这一句的主体，还是以上位者为中心，在《论语》为政第二，孟懿子问孝一段中，孔子对于回答“孝”的“无违”又有...

（一） 孔子谓季氏，八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也。” 八佾一章，论礼乐之事较多，而开篇一节，便是论述君臣大礼。 季氏，便是于为政第二里出现过的季康子之家族，详情请见上文，而季氏在鲁国那是相当的有名望有实力，身为三家大夫之首，在权力上可...

（四） 林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。” 大哉问！ 孔子对于弟子的提问，第一次，也是唯一一次在书中用这个词，直译过来就是极大意义的提问，这个意义并不单指对于林放本人的意义，对于“礼”的本身，这个问题也是极...

（七） 子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。” 射，指的就是古代的射礼，射礼在古代是大礼之一，上至天子下至士民，都有按期举办射礼这种仪式，在日本，有一个美国人写了一本书叫《学箭悟禅录》，讲的是日本的箭道，而实际其本质...

为政第二 子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。” 北辰：北极星。共：拱，围绕归向。 自古，北极星在我国的天文学中就占有很重要的地位，《史记·天官书》中有云，“斗为帝车，运于中央”．古代也有称北极为紫薇星，为天帝之宫殿的说法。可见...

（一O） 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 这一章，讲的是孔子的两位弟子，子禽与子贡之间的对话，子禽，姓陈名亢，在《季氏》篇中有其向...

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 学而第一的第五章与前几章在内容上似乎有些差异，但在其根本意义上说，还是在于修身，敬事而信，意为于事敬重谨慎而...

（二二） 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?” 輗軏，是古代畜力车上的一个重要配件，为了方便阐释，下面附图。 图片模糊，请勿仔细观看……要看看下面这个 就是这张 此处为軏，輗的图片没有找到。 以下是引钱穆先生的...

中国古人作书，大多在首章上用心最多，一般会在此处开宗明义，申明其主张，因此首段首章许多都比较重要，蕴含着这一本书的精华思想所在。朱子在他的《四书集注》中，于学而篇开端写道：“……乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”钱穆先生在《论语新解》中...

（二一） 或谓孔子曰：“子奚不为政?”于曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?” “我们贴近孔子去体味这一章，可以了解夫子不是在讲为政的理论，而是现身说法。这里面自然流露出那一份坦然平和，我们从这里窥入圣贤境界...

（二） 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。” 这一章，主要讨论《诗经》，其中的“思无邪”一段，亦是取自鲁颂駉篇之辞。《诗经》，是我国第一部诗歌著作，也是儒家的六经之一，这一本既为经典又极富艺术性的书籍，历史上对其的讨论一直是经久...

（三） 子曰：“人而不仁如礼何!人而不仁如乐何!” 什么是仁？ 简单的说，就是人心中的天性其中的一项，孟子曰：人之有是四端也，犹其有四体也。而仁，便是孟子所说的恻隐之心中的一项，而在表现行为上，仁就似乎是一个很模糊的概念。早在孔子前，书中就...

（六） 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 孔夫子实际是一个很会讲笑话的人。 季孙氏区区一介鲁国大夫，却跑去泰山之上，假借郊猎之名，作礼而祭，孔子知道了这事儿，就跟冉有讲了：你就不...

盖天地有常经，而人事无常道。 （二三） 子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 因：源自，因由。损益：损失与补充。 子张，为孔子弟子，复姓颛孙、名师，子张为其字，春秋...

古籍，尤其是早期古籍的难读，是由于流传形式的天然缺陷所导致的。所谓“文武之道、布在方策”，“策”可以赖手写相传，“方”则只能通过连续的师承关系。久之，“方”就会不可避免的出现荒腔走板的现象，“策”的可读性即日见其低了。 最迟到西汉末年，由于...

以前在初中时学过论语，后来机缘巧合之下读了一些，这次写心得体会，又让我捡起曾经遗失的某些记忆，让我能够温故而知新。论语是记录孔子及其弟子言行的一部书，它是由若干篇章组成的集合体，传递的是孔子的儒家思想，它的影响已经绵延了数千年，至今还是对...