【B站读论语】为政第二（十六）

（一七）
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
由：子路之字。诲：教导。女：同汝，“你”的意思。
浅薄的文字，可以承载极厚重的思考。
知晓了便是知晓了，不知道就是不知道，这样才算真正的明白。这句话翻译很简单，但先不说几人能做到，单对这个字面意思，略看之下，也许就会有一些误解。知道的和不知道的都清楚，便是算“知”。那么，什么算是知道，什么又算是不知道呢？要是说对其本质之清楚了解，那么估计很难有知道的人了，如果单单只是知晓，那么假的信息也算是知道了。
实际上，这是一个相对的事情，中国文化很多的表述，全部都是利用两端来表述，一些抽象的概念，微妙的概念，是无法用语言直接表述的，因此采用了模糊表述的方法，用两个不一样的东西，来比喻这个事物。
这一句话中的知与不知，并非是确有的表述，而是一个代名，代表着“知”与“不知”的两个相对概念，有知道的，那对应的就有着不知道的，单纯理解知道的，是不够的，须要明白自己究竟知道什么？须要明白自己什么地方其实是不知道的？知与不知，实际上其意义并不在于知识的多寡，而是对于自身知识与思考的局限度，有一个明确的认知。
此句话简单的说，就是讲了一个自我认知的问题。是知也的“知”，很多书上译作真正知道，但我自己更愿意将其译成知晓自我，世间有太多的事情我们想去了解，生怕自己过时，却从未好好的看清掌握自己的天分与个性；想对别人说的话太多，却没有思考自身究竟是否真正明白自己说的是什么。
儒家讲究“慎独”“修身”， 因此，对于心性的严格要求，实际不在释道之下，如果说释道主要讲的是“静存”，那么儒家更注重的是“动察”，在日常中磨练自己的心性，在诸多事务中寻找仁义。儒家是生活化的哲学，它要求你做一个冷静的人，时时刻刻的，体察身边的事情，然后理解研究思考解决，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”，这就是儒家的治学求进的道理。
“知之”与“不知”的定义，和知识的多寡可能没有关系，而取决于你对自己究竟理解多少，又思考明白了多少，明白自己那个圆内外的范围，才能更好的进步，而不是被一些知识的泡沫与空洞的留言蒙蔽了双眼。
（今天这篇是听着许嵩的新曲老古董写的，真的很……配论语？不知道嵩哥这回又会发出什么令人振聋发聩的歌儿呢？
外头日新月异
你的光辉 
被困在那不懂你的买者之下 
嘿 完全不懂）