【B站读论语】为政第二（二）

（二）
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。”
这一章，主要讨论《诗经》，其中的“思无邪”一段，亦是取自鲁颂駉篇之辞。《诗经》，是我国第一部诗歌著作，也是儒家的六经之一，这一本既为经典又极富艺术性的书籍，历史上对其的讨论一直是经久不息，关键就在于，《诗经》它既有经学的义理价值，也同时具有诗歌的艺术价值，不如说，正是由于当时周朝的特殊礼乐观念与后来的孔子删订六经，我们才得以看到这么一本身负多重意义的上古珍贵典籍。
诗经约成书于春秋中期，相传周代设有采诗之官，每年春季，至民间收集歌谣，整理后上奉太师（音乐之官）作曲，再与周天子听以作为施政的参考，这些没有名字的民间作品，占据了诗经中“风”的部分。而周代的贵族（如周公等）也参与了其中的创作，比如“雅颂”两部分，一般是颂扬或记载商周两代帝王的功德与事迹。
朱熹称：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”即是指出了诗经的教化作用，“移风易俗，莫善于乐。”在古代，诗不仅作为宫廷之上的宴席宾客之礼，还常常作为士大夫陶冶性情之用，既可以颂唱作乐亦可修身自明，是一种极高雅的做法，识字蒙童也会被教授一些诗经内容，用来唱诵，由于其含有“歌”的意义，使得《诗经》与其余的四经在其用法上，有了一定的不同。
那么，孔子又为何要在这一句里面强调“思无邪”呢？
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在诗经中，有许多对于男女之爱的描写，这是不同于《雅》《颂》的黄钟大吕之音的，许多更是被后世儒学解作“淫诗”。《毛诗》在《卫风·氓》中道：“……淫风大行，男女无别。”朱熹于他的《诗集传》中也有“郑卫之乐，皆为淫声。”的词句，而欧阳修、苏辙等人也皆指出《诗经》中存在“淫诗”，虽明清两代亦有许多反论，但这种思调却已经几乎成为一般人的认知。
实际上，在春秋时期，文明礼教尚还没有像后世一般死板规矩，所谓的封建礼教陋习，更是少见，礼主要是为士大夫们准备的，对于平民百姓的约束，远远没有后世尤其是清代那么严重与扭曲，在偏远之地，也还遗留着太多与原始部落文明相似的地方，同样的，也更加自然与纯净， “孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。”采风者见其事迹便记录下来，其正是表述当地之人的情志，《史记》中司马迁云：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”其掺杂的情感，有道义，有爱情，有思念，有怨咒，它可以喜怒哀乐，却唯独不会歪曲什么。
诗经就像一面镜子，本义无邪，自然是“思无邪”