【B站读论语】为政第二（十九）

 
 
（二O）
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”于曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”
 
季康子：鲁大夫，名肥。康，谥号。
季孙一氏，是鲁国的大夫，虽是大夫，但却实际掌控着国君级别的权力。
春秋时期，阶层分天子、诸侯、大夫、士、庶人五个阶层，诸侯是一方领主，管理一方土地，而天子则是统领各诸侯之主人，大夫则是协助诸侯治理领土之人，诸侯管理着天子的土地，而大夫管理着诸侯的土地，这三个阶层，大部分都是贵族，而士，是下面协助政府的官员，这个阶层则允许一部分非贵族的人进入。
在周朝初期，由于天子的权威尚在，下面诸侯尚能安稳服从，但是在周厉王后，天子的威慑力与尊贵性渐渐下降，执政者昏庸，而在东周时，以周平王被郑公一箭射中开始，天子的权威开始急剧跌落，诸侯自拥甲兵，再不听从天子的号令。
而到了春秋末期，由于同样的原因，诸侯的权力也渐渐分散在底下的大夫手中，在其中鲁国算的是个范例，四军兵权季氏独具两军，而国君无所掌握，于是就形成了“礼乐征伐自大夫出”的尴尬情况。
下面正文：
劝：努力，原意为勉励，这里两处用法应当是省略了，其意思应当是指自我学习，自我进步。临：以上对下为临，“居高临下”之意，也有面临的意思。庄：庄重，庄严，庄肃。
想使民众敬仰自己，使民众忠于自己，怎么办？
这是个很有代表性的问题，领导总是想让手下拥护自己的，如果上下不齐心，那么工作就很难做，同理，民众不信任君主，那么政策就无法推行，国家也无法维持。
那么，为什么不信任呢？就像上一章所讲的，人们觉得不平衡，觉得不公平。
固然，使每一个人都感到满意是很难的，但理论上，让大部分人认可就可以了，为什么会有“群众的眼睛是雪亮的”这种话，那是因为在大部分情况下，多数人所认可的道理是社会约定俗成的道理，在没有外在影响的情况下，以性善论来讲，这种道理是会偏向道德的一方的，因此，孔夫子说，请你自身先“庄”，先“孝慈”，民众自然会认可你。作为一个榜样与偶像，成为人们赞美和崇敬的对象，然后你的话语，民众就会认可。
庄重，则有威仪，使人视而生畏敬之心，孝慈，则是使人心生感动，生出仁义道德之善心，民众会去信仰“善”，故而自然忠诚。
但只是这样还不够，使民众敬仰和忠诚还不够的，人民们还是要进步的，于是夫子又在最后补上了一句话，举善而教不能，则劝。推举有能力的人去教导那些不会的人，就会使他们相互努力了。对此我有一个别的看法，并不觉得应当是举善人，教不能者，而应该是举善于此道者去教不能者，所谓的“内行领导外行”，这样不能者才有动力前进，才有进步的榜样与前景，人就是这样，如果看到前方的人被无能的人领导压制，那么他自身也绝对会丧失进步的决心，举善而教不能，这应该是一个态度问题，毕竟激励人进步的不是教授知识的过程，而是得到知识后的未来。