【B站读论语】八佾第三（三）

（三）
子曰：“人而不仁如礼何!人而不仁如乐何!”
 
什么是仁？
简单的说，就是人心中的天性其中的一项，孟子曰：人之有是四端也，犹其有四体也。而仁，便是孟子所说的恻隐之心中的一项，而在表现行为上，仁就似乎是一个很模糊的概念。早在孔子前，书中就有了“仁”字的记载，《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”，这里的仁，是表示美而温和的意思，而在孔子手里，仁的意义得到了升华，变成了一种高贵而包含广泛的道德概念，其所指泛泛，在后人的解释中，已逐渐接近于无所不能的“道”的概念。
老子云：“上德无为而无以为，下德无为而有以为；上仁为之而无以为。”上德不作为，是天然的不作为，下德的不作为，是刻意的不作为，此上下德，应当是以自然或是刻意为分，上德已然浑然天成，一举一动皆和天地之理，并非不作为，而是无需作为，如奔腾的河流般，人已经合于自然，一切是自然的运转，而非人之用意，下德则如河中圆石，顺流而下，虽无所作为，但却略显疏离刻意，不和与河。
而上仁的作为，是如河上小舟，虽乘船，但却顺河而下，有为而旁人不觉，天地行道而无声润万物，人行仁道则有为而同样无声，这是一种温和而和谐的状态，中庸的一个状态。
如果说“仁”是人内在的道德品质，那么礼乐就是这种高品质道德之人所外显的行为模式，本来的礼乐，应当是和仁是内外一体的，《礼记·学记》中讲：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”而这种状态，就是儒家的理想乡，内存仁义，外循礼乐。
但是，外在的礼乐依然要遵循内在仁义的指导，礼乐是外在形式，受仁义思想而领导，脱离仁而讲礼，便就如心口不一的伪君子一般，制定礼乐的是人，是人为了不明白仁义的人能有一个标准与模范而去学习的，其目的是修身与培训人的道德，人有三六九等，这是儒家所强调的，也是正确的，符合社会现实的，所以，儒家设立了等级制度，这种等级制度是人类社会天生就会存在的，刚出生的儿童不可能与成年人平等，擅长水利的工程师也不可能和水坝下拧螺丝的工人相等，这是人生不同所致的必然不平等性。
但是，这种不平衡是有限的，是表面的，这种与其叫做不平等，我更愿意认为是不相同，从人一生的大尺度来看，任何人都是一个个体，并不可能做出从根本上超越其他人的行为，这是一种平等，而儒家所强调的“天性”，也是我们平等的一点，从这一点上来看，人的不平等，通过每个人身上的“仁”的实现，就会在礼乐中得到一种平等，中国的礼乐，很大一部分起了这种作用，古代的天地神祇祭祀与祭祖，实际本质上是有着这样一种教化的作用，神祇与“仁义”之间，有着一种交织，或者说，神祇就是仁义的化身。
仁为礼之本，失去了仁，由于其失去其本来的意义，礼便变成了伪礼，乐便变成了伪乐。