论语说 · 第一弹 · 学而第一章

古籍，尤其是早期古籍的难读，是由于流传形式的天然缺陷所导致的。所谓“文武之道、布在方策”，“策”可以赖手写相传，“方”则只能通过连续的师承关系。久之，“方”就会不可避免的出现荒腔走板的现象，“策”的可读性即日见其低了。
最迟到西汉末年，由于“荒腔走板”的持续加重，古籍基本上已属无法读懂了。从而出现东汉时期的经典整理潮流，史称“汉学”。但汉学之后，又逐渐演变出“章句之学”，人为割裂经典逻辑、断章取义，日盛一日。
至明末清初，始有“汉学”重出，史称“乾嘉考据”。遂有胡适之所言，如果没有清朝的考据学，现代人是无法读懂古籍的。
笔者谪居漠南，所来无事。李卿建言，可以写点东西，多少做些对社会有益的事情。无奈去家千里，手头无书，无从参案，严谨的文字是难以出就了。况且一别学术象牙塔，已阅经年。学术功力所存不及十之一二。只好随手发点幽记，以期同志，以享看客了。
虽则幽记，宜从《论语》始，以表我国学学统绵续之义。方法有获于早年间读过的一本《南华真经循本》（其实这本书写的什么，一点都记不得了）
《学而》章
学而，是论语首章。本章论学，自不必言。笔者窃以为，本章当作五节读。
第一节
1.1 子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。
夫子述“学”之三个状态：（1）学而有所收获。（说）；（2）学而有同志。（乐）；（3）学而有坚持。（不知不愠）。
这是一个人成长、发展的常规状态：在学习中有所收获；之后，以有志同道合者为一乐事（所谓，“无友不如己者”）；对于非志同道合者，不知亦不愠。从而，成长为君子。
第二节
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
这一节是有子对夫子三个“不亦”的解说。是在论“仁”，“仁”与“学”的关系，在第四节，表现的更加明显，故于彼处再言，此但勿以两者无关即可。
有子认为“孝悌”、“不好作乱”、“不好犯上”是仁，而其中“孝悌”，是仁之根本。但是“不好犯上”、“不好作乱”既然是仁，那么谄媚者自然表现的“不好犯上作乱”，是否也是仁呢？
鉴于过犹不及，此处（有子）补充引用了孔子的一句话“巧言令色，鲜矣仁”。意即“仁”是一种中庸（此处用“中庸”二字，是用世人普遍理解之义。非夫子“中庸”之义，博学君子见谅！下文用中庸义，同此）状态，以孝悌为本，不好犯上作乱、但也不巧言令色。
第三节
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”