《道德经真义》第十四章(2)

能够融合五气为一气，混合三元为一元，那么真元一气所在之处，就是天然主宰所在之处。所以《悟真篇》里说：女子着青衣（火生水），郎君披素练（水生金）。见之不可用（后天水火土），用之不可见（先天木金土）。恍惚里相逢（混而为一），杳冥中有变。霎时火焰飞，真人自出现。修道之人理解这几句诗，就能明白大道的根源，修道的要领了。
假如修道不从虚无入手，执着于一身尸气和杂乱妄动的心神，用聪明知觉的心，去了照丹田，那么藏畜的不够深，气机生发又怎能顺畅呢？这就是为什么炼精炼气炼神的功夫，离不得混沌（无知无欲）啊。既然能做到混沌，久而久之胎婴生长，阳神产生，而其中毓胎养神的方法，又不能不知道，也就是前几章提到的“爱民治国，无为而治。”这时阳神出入，运行自然，时而阳神朝上，则不知阳神从哪里发出，也不显得光明亮堂；时而阳神收敛在下，不知阳神藏匿在何处，但又不阴暗晦涩。由此绵绵密密，延续不断，无法称名和描述，也没有作为，恢复当初父母未生之前，没有任何事物的状态。《易经》上面说的“洗心退藏于密”，就是这个意思。

所以太上说：“复归于无物”。虽然无物，而天下万事万物却又从“无”当中产生，太上因此有“无状之状，无象之象”的说法。然而究竟有什么形象呢？不过是恍恍惚惚中偶然的感触罢了。果真能恍恍惚惚，当真元刚产生的时候，顺着气机引导它，不知他从何处兴起，也不知它终归何处，往前看不见它的头，往后看不见它的尾。大道就是这样浩浩渊渊，无边无际，大周沙界，细入毫芒。什么是道？道就是元始一气，人身官骸的真正主宰，得到就有生机，失去就会消亡，充盈则成人，缺失则成物，这其中的差别只在毫厘之间。学道之人获得元始一气后，用它调摄五官百骸，则毛发精莹，肌肤细腻，这就是用上古就存在的大道来调和现今的事物。人能够认得这开天辟地的元始一气，作为一身的纲领，万事的主脑，则主体确立，运用自然能顺利进行，本体端正，而末端自然也跟着端正。
倘若学道之人不以元始一气作为根本，想要修成正觉，反而堕入旁门邪道，真是可悲啊。