《道德经真义》第十四章

第十四章
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
做任何事情，都要先有个总的纲领，才能提纲挈领，有条不紊，更何况是修道呢？大道的本源就是真一之气；真一之气，就是大道的根。什么是真一之气？就是《诗经》里说的“维天之命，於穆不已。”什么是大道的根本？就是《诗经》里说的“上天之载，无声无臭。”理气合一，就是道。修道之人倘若能认清这个纲领，寻找出这个端倪，用天理来节制情欲，用礼义来制约心性，把虚无一气作为根本，长生之道就能获得了。如果用清清朗朗、明明白白的心进行修炼，我们知道大道是没有真实形迹的，修炼也是徒劳。
所以太上描述先天大道说：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。人的心开窍于目，目藏着神；肾开窍于耳，耳藏着精。脾开窍于四肢，四肢属脾，脾属土，土生育万物，真气凝聚的地方，就是精神寄托的地方。诸如眼睛能看到的，耳朵能听到的，手能操持的，都是后天有声有色、有形有相的精气神，只可以修炼肉身，无法修炼成道。惟有看不见的，那是先天木性；听不到的，那是先天金情；手无法操持的，那是先天意土。所以说：“后天的水火土，是用来生成肉身的，先天的金土木，是用来成仙的。” “夷”“希”“微”指的都是幽深玄远，不可琢磨，其中真的有无法用言语说清说尽的地方。