《道德经真义》第十一章

第十一章
太上曰：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
道，产生于天地未开之前，混于虚无之中，看不见，听不到，修道的人又应该从哪里下手呢？圣人明白道的本体是无形的，但道的运用却有形迹，于是用有来形容无，用实来形容虚，把心神收敛于混沌之中，用来修成真一大道，成为永远不死的神仙。
实际存在的是真阴真阳、同类有请的事物；虚无的是先天大道根源，龙虎二八初弦之气。有气而没有质，大道就彰显了，所以说：阴阳合而先天之气见，阴阳分而后天之气器成。《易经》上说超越形质的叫做道，有形有相得叫做器。不借助“器”就无法看见“道”，同时，没有“道”就无法承载“器”。太上通过车来比喻说：车有辐（车轮中连接轴心和轮圈的木条）有毂（gǔ：车轮中插轴的地方），车辐共三十条，象征着日月的运行，毂处于正中间的位置，被车辐所贯穿，毂内部是空的，辐聚集在外面，所以车轮能够运转。如果不是里面有空隙，车又怎么能搭载人，贮存物呢？所以说有了车毂中空的地方，才有车的作用。