《道德经真义》第十三章

第十三章
太上曰：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
孟子说：守孰为大？守身为大。《诗经》上说：既明且哲，以保其身。古人对于自己的肉身是多么看重啊。因为这个身体，不但我们的性命依靠它而存活，就是一个家庭之中，也没有不是依赖它才生存下去的。进而推广到，为天地确立本心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业，无不依靠这个肉身作为主宰。尽管这样，主宰宇宙的是这个肉身，而主宰肉身的唯有大道。大道不能凭空独立，必须依赖人来承接。所以说：身体存在大道就存在，身体消亡大道就消亡。
修道之人，当大道没有修成的时候，远离世俗，藏身于深山中，韬光养晦，安贫乐道。耳朵不听闻世俗的恩怨是非，口中不谈论当下的时事，脚不涉足红尘，这样做难道只是为了躲避祸患，从而保全自己吗？其实也是为了安身立命啊。至于生活中的荣辱是非，全都视作平常，毫不介意。当无端受到赏识和认可，他人盛情邀约，给予极高的礼遇，常人面对这种情况定会欣喜若狂，而修道之人却非常从容平淡。倘若不幸因名气过高，遭到奸邪小人的诽谤、侮辱，蒙受不白之冤，也不怪罪他人，而是归咎于自己。古时候的圣人受宠时不泯灭自己的心性，受辱时也不会丧失自己的真身，能做到这样，真的是有原因的啊。总之，古圣人知晓保身的道理，不是用功名富贵来滋养肉身，而是用仁义道德来修炼心性，所以修成了万年不坏的金刚之躯，被古今的人所倚赖和瞻仰。倘若一旦有了肉身，就自私自重，与他人争名夺利，为自己谋衣谋食，纷纷扰扰，争夺不休，祸患很快就随之而来了。