库特-纳赫神话：亨利·库特纳的瑰丽世界(5)
对于纸浆作家来说，加入布拉瓦茨基主义的学问似乎是很自然的，因为她自己可能也被认为做了他们正在做的事情：用真正的神秘主义和神话传说作为锚点，为她自己的创新提供虚假的庄严，她把它们混合在一起。
在《克苏鲁的呼唤》和其他故事中，洛夫克拉夫特将克苏鲁崇拜含蓄或明确地与神智学会社进行了比较。他偶尔提到的“火焰迷雾之子”⑤（Children of the Fire Mist)直接源自布拉瓦茨基，他偶尔引用的《兹延之书》⑥（The Book of Dzyan)也是如此，这本被认为是古老的手抄本，用前梵语Senzar语写成。(事实上，整本《秘密教义》表面上是对这个虚构文本的大量评论。)神智学之于洛夫克拉夫特最显著影响的例子是《穿越时间之影》(关于这一点，请参阅我于博尔格出版社（Borgo Press）发表的《H.P.洛夫克拉夫特与克苏鲁神话》（H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos）丛书第二版《洛夫克拉夫特神智学的使用》（Lovecraft’s Use of Theosophy)一文。
)
⑤HPL于《穿越银匙之门》引用，原称Sons of the Fire-Mist
⑥HPL于《夜魔》，《阿隆佐·泰普尔的日记》引用。
亨利·库特的一些最令人费解的神秘学名称被证明是直接从《秘密教义》拽来的。他最常被重印的洛式故事《塞勒姆恐怖》就以其中的大部分为主。你有没有发现自己对“两仪佛身咒⑦（伐蹉-吠罗耶，the Vach-Viraj incantation)”或“净祓神醴⑦（the Tikkoun Elixir)”的来历感到疑惑？那亵渎的《伊欧德之书》（The Book of Iod）又是怎样的呢？现在跟我一起来康康。
⑦感谢吧主无形的吹奏者提供的翻译
“伐蹉”与“吠罗耶”这两个词来自《秘密教义》第一卷第九页的脚注：“参见梵天的摩奴描述，梵天把他的身体分成男性和女性，女性的字母是伐蹉，他在瓦赫里创造了吠罗耶，”最后这个词是金刚（vajra)的一种变体拼写，或是因陀罗势不可挡的雷电，它在密宗的神秘主义中经常用作阴茎的象征。
在《克苏鲁的呼唤》和其他故事中，洛夫克拉夫特将克苏鲁崇拜含蓄或明确地与神智学会社进行了比较。他偶尔提到的“火焰迷雾之子”⑤（Children of the Fire Mist)直接源自布拉瓦茨基，他偶尔引用的《兹延之书》⑥（The Book of Dzyan)也是如此，这本被认为是古老的手抄本，用前梵语Senzar语写成。(事实上，整本《秘密教义》表面上是对这个虚构文本的大量评论。)神智学之于洛夫克拉夫特最显著影响的例子是《穿越时间之影》(关于这一点，请参阅我于博尔格出版社（Borgo Press）发表的《H.P.洛夫克拉夫特与克苏鲁神话》（H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos）丛书第二版《洛夫克拉夫特神智学的使用》（Lovecraft’s Use of Theosophy)一文。
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⑤HPL于《穿越银匙之门》引用，原称Sons of the Fire-Mist
⑥HPL于《夜魔》，《阿隆佐·泰普尔的日记》引用。
亨利·库特的一些最令人费解的神秘学名称被证明是直接从《秘密教义》拽来的。他最常被重印的洛式故事《塞勒姆恐怖》就以其中的大部分为主。你有没有发现自己对“两仪佛身咒⑦（伐蹉-吠罗耶，the Vach-Viraj incantation)”或“净祓神醴⑦（the Tikkoun Elixir)”的来历感到疑惑？那亵渎的《伊欧德之书》（The Book of Iod）又是怎样的呢？现在跟我一起来康康。
⑦感谢吧主无形的吹奏者提供的翻译
“伐蹉”与“吠罗耶”这两个词来自《秘密教义》第一卷第九页的脚注：“参见梵天的摩奴描述，梵天把他的身体分成男性和女性，女性的字母是伐蹉，他在瓦赫里创造了吠罗耶，”最后这个词是金刚（vajra)的一种变体拼写，或是因陀罗势不可挡的雷电，它在密宗的神秘主义中经常用作阴茎的象征。
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