《道德经真义》第十三章(2)

因此，君子注重把宝器收藏起来等待合适的时机和保持身心的安泰，崇高自己的德行。
太上见到人不能居宠思危，把祸患消除于无形之中，所有了“宠辱若惊，贵大患若身”的感慨。什么叫“宠辱若惊”？因为“宠”是后天得来的殊荣，不是先天的宝贵之物，所以说：宠为下。只是常人对得失斤斤计较，因此得之若惊，失之若惊，这就叫“宠辱若惊”。“贵大患若身”又怎么理解呢？大概是说人因为有了肉身，所以才有祸患，假如没有这具肉身，灾祸又从何而来呢？凡人当大道没有修成的时候，不得不保留肉身作为修炼的工具，一旦元神脱壳飞升，有神无身，又有什么祸患能施加给自己呢？等到留形住世的时候，放下所有的尘缘，即便是云游四海，也是来去自如。
世上的修道之人，想修成千万年不灭的神仙，成为千万人仰望的目标，创造非凡的伟业，建立不朽的功勋，必须一言一行，丝毫不敢放肆，一动一静，丝毫不敢轻慢，这样才是爱惜自己的肉身，使得自己长存不灭，才能使自己成为天下所能寄托和倚赖的人。例如诸葛亮，虽然躬耕于南阳，身处草庐之中，但却具有三分天下的才能，那时可以托付年幼的君主和国家命运的人，除了他，还能有谁呢？那些自私自重，一味强调离尘脱俗的人，不曾想过以大道救济天下，使得天下人都共同游历于大道中，与之相比，就差得很远了。

这是说人身之中自有良贵，不需要向外界寻求，更不是世俗的权势、名位和荣华能比得了。人能够从此开始修炼，努力不懈，古人说的“辛苦两三载，快乐千万年”确实不是骗人的，到那时有什么受宠受辱的惊恐，富贵患难的感慨呢？学道之人在领悟大道之前，不可避免要依赖这具肉身进行修炼，倘若是用华美的衣服，丰盛的饮食和荣华富贵来涵养肉身，那么既然把凡身看得那么重，先天的真身没有不因此而受损的。先天的真身既然受损，那后天的凡身也断难久存。这就是为什么凡夫珍爱他的肉身反而丧失了他的肉身。惟有至人知道一切事物都是幻象，有生有灭，不可以当真。只有先天元气才是生生不息的根本，可以存活一世，也可以历经千万年。
如果没有这个真正的修炼，那么凡身从何而来呢？这是人身中的真身，元气存在则生，失去则死，元气消散就是物，元气凝聚则成仙。修炼大道，一刻也离不得这个元气。太上所以教人小心谨慎，一事不敢疏忽，一念不敢放肆，更不敢与他人争强争胜，惟有恬淡自安，清净无尘，暗中与天意相合。这样的人尽管还没出世，芸芸众生早已在心中企盼、欢庆了。这样的人不现世，天下苍生怎么办？黎民百姓在深切的仰望啊。不以自己的快乐为快乐，而是以天下人的快乐为快乐；不以自己的忧愁为忧愁，而是以天下人的忧愁为忧愁，天下就可以托付给这样的人。