《道德经真义》第十一章(2)

又如陶器，用水和土，揉土成为器具，经过冶炼，外面实里面空。人们利用的不是陶器外在的实壁，而是里面的空洞。所以说有了器具中空的地方，才有器具的作用。再比如建造房子，必须要开凿窗户在其中，而后室内才能大放光明。等到了室外，又觉得窗户没什么用，必定是在空间的内部，才能容纳人和物。虽然我们住的是有形的房子，但实际居住的是房子里面的空间。所以说有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
从这三者看来，无非是有形有相的是“车”、“器”、“室”，无形无相得是“载”、“藏”、“居”，凡是涉及有形有相的属于“利”，无形无相的是“用”，所以说：有之以为利，无之以为用。有有无无，互为根本。总之，道本来是虚无的，如果不通过阴阳就无法显现，气属于阴阳，如果没有道就无法产生。所谓的阴阳，在天地产生后才出现，有形状方所，不能作为长生的金丹。只有借助阴阳探求大道，从阴阳返回太极，这样先天和后天混合，金丹大道才能获得。后世修炼金丹的人，只是服用有形的气，不懂得炼无形的丹，想要成仙，不是南辕北辙吗？

道本身是没有名字的，勉强给她命名为“道”。道本来是无需修炼的，勉强叫做“修”。这是因为道至虚至无，才能至神至圣。试着观察天地，原本是清空一气，没有任何事物，气机长时间潜伏，忽然一动，阴阳就产生了，于是形形色色的事物相继出现，华美灿烂，充满天地之间。这是谁创造的？谁生育的？是道产生了先天一气，这一气化为阴阳，而万物从此滋生了。所以说：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三姓，三姓重生万化昌。修行人想求大道，成仙证圣，必须要先以阴阳作为利器，然后把虚无作为根本，这样去修，离大道就不远了。本章内提到的三个“无”字，把空叫做无，大约是告诉修行人，从无而有，从有又返回到无，以至修炼到清空一气，而大道就炼成了。