施尼茨勒：关系与孤独(2)

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这就是那些永远都不满足的人，他们正沉浸在一种依然那样有意义的经历中，却遭受到一种巨大的无聊的侵袭，因为他们在精神上早就认为它不存在了。然而，真正的生存艺术家看中的是那些微不足道的意外快乐，哪怕是在最无关紧要的经历中常常一再光顾他的，还是他至少又可以期待的快乐。
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你最险恶的对手绝对不是那些与你看法不同的人，而是那些和你看法相同的人。但是出于各种不同的原因，出于小心谨慎、自以为是或者胆小怕事，他们不会承认这样的看法。
8
心灵天生就是去爱去恨，去高兴去痛苦，去欢呼去悲叹。然而，当心灵竭力去理会——那些一味与精神相应的东西——时，那它就是对自己天性的犯罪；而当它最终以为理会了时，那它只是在一味地欺骗自己，并且它会因此而走向毁灭。
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有歇斯底里的爱，也就有歇斯底里的恨。这种恨拥有其他歇斯底里情绪拥有的一切特征：要么是任意的，要么是无意识的情感过分激昂；情感表现中的滑稽可笑和趋于这二者的压力：既趋于过分激昂，又趋于滑稽可笑。
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有些人被视为高尚的人，只是因为他们善于足够地保留态度，为的是面对比较幸运的人而不过分强烈地表现出一种也许理由充分的痛苦。而当幸运突然降临到这样一些人身上时，那么在绝大多数情况下，你马上就会发现他们原来都是流氓。
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因为害怕失望而一再失去他的幸福，要比不放过任何一个幸福的可能，哪怕是冒着危险，会被骗得更惨，这也许又不会是真实的。
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你自以为通过你的教育天资改变了一个人，可你大多莫过是把他变成了一个伪君子、一个骗子或者一个胆小鬼。
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歌德：谁把自己与这个世界无怨无恨地封闭起来，他就是幸福的……
然而，谁觉得非要急不可待地抱着满腔的仇恨向这个世界依然敞开他的全部心灵，他就是不幸福的。
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对孩子们的爱始终是一种不幸的爱，从根本上来说也是唯一名副其实的爱。诚然，我们只要有勇气回忆就是了。比如在我们对父母的爱中，尽管这种爱很强烈，——那么其中不是也包含着或多或少的同情吗？也许甚或是反感的情绪吗？结果不也是在这种爱中存在着某些与恐惧密切相关的东西吗？
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假绅士实际上就是一个在妄自菲薄的道路上谋取虚假自我拔高的人。在真正意义上，他是这个社会秩序的逆来顺受者。
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把情感伪造成我们称之为多愁善感的那种心理状态，这发生在三次升级过程中：在第一阶段，情感由于对此十分明了地知情而减弱；在第二阶段，情感由于无能力掩饰这样的知情而被弄得模糊不清；此外，在第三阶段，情感由于对这种无能力的自负而遭受侮辱，——情感因此而彻底丧失了称之为情感的权利。
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比起那种对团结负有义务的自以为是来，没有什么东西再会使这个世界的图像变得那样模糊不清。这种迷惑人的想法在相互不属于一类人之间建立起了关系，而阻碍了应该相互走到一起的人的联系。此外，它迫使那些安分守己的人站到恶棍一边，并因此使自己变成恶棍。