重温洛夫克拉夫特神话(8)

宇宙主义Cosmicism，代表了克苏鲁神话，或者更确切地说，代表了洛夫克拉夫特神话的精神内核，克苏鲁神话也许抛去宇宙主义依旧能够称之为克苏鲁神话，但洛夫克拉夫特神话却不能。宇宙主义常常与虚无主义相提并论，但在这里咱们就不去谈虚无主义了，“丑客”在去年也写过相关文章，感兴趣的爱好者可以去阅读一下。宇宙主义与其说是情节元素，不如说是一个涵盖性术语，宇宙主义不仅象征着洛夫克拉夫特的无神论，也同样代表着其反人类中心主义的思想，还包含了洛夫克拉夫特本人的美学，这些都是解释其宇宙主义的手段。
洛夫克拉夫特抛弃了宗教信仰，但作为无神论者的他创造了一个自己的神话，我们来思考一个问题，宗教和神话的目的是什么？用弥尔顿的话来讲，它是“为向世人昭示天道的公正”（《失乐园》卷一，26），大多数宗教都在明确或含蓄地在上帝或众神与人类之间建议一种亲密联系，我们是他们关注的焦点，但实际上人类在宇宙中渺小且无关紧要，所谓的“神”对我们漠不关心，人类在一个冷漠的宇宙中占据着一个很小的位置，而他的伪神话元素也只是试图证明这一点的手段的一部分。关于这种凄凉的精神主题，Maurice Lévy有一个很有意思的看法，Lévy认为洛夫克拉夫特的作品是一种试图清除自己这些情感的尝试，并给自己一个理由去爱这个对自己和其他人类都漠不关心的宇宙，这一观点听起来可能一时觉得诧异，但也正因这类观点，使得Lévy与其他洛夫克拉夫特相关的批评区分开来，从而令爱好者能从多种层面多种角度来探究洛夫克拉夫特本人。

通过创造出与神话，宗教截然相反的“逆神话”，创造出恶神，修订出《死灵之书》以窥视宇宙真理，洛夫克拉夫特能够很好地向众人传达他的无神论，David E Schultz将此称作反神话antimythology。反神话是一种很理想的方式，通过这种方式，洛夫克拉夫特能够给他的故事注入一种焕然一新的感觉。从部分人物才能知晓奥秘，并得知自己知晓的正是真相（《克苏鲁的呼唤》，《克苏鲁的呼唤》中克苏鲁正是广阔且不可知的宇宙的象征），再到整个种族与宇宙格格不入（《疯狂山脉》），自我的渺小使自己陷入宇宙的恐怖之中。
《疯狂山脉》和《超越时间之影》相比《克苏鲁的呼唤》，能够更好地阐述洛夫克拉夫特反人类中心主义的思想，在故事中，我们不再以人类自身来看待世界，而是以世界的宏观角度来看待人类自己，古老者和伟大种族伊斯何尝不是另一个世界中的人类，它们有自己的文化，自己的社会制度，《超越时间之影》中甚至又含有对时间的敬畏。如果说得人情味一点，那是否能将宇宙主义比喻成某种另类的“人类在宇宙中并不孤单”观点呢？反人类中心并不能直接说成否定人类，倒不如说，是为了肯定人类的价值，在这一点上，宇宙主义可以归于理性思考的范畴，表达宇宙对人类的理解，而传统神话则是人类对宇宙的理解，这也正是反神话的体现。