约翰·托兰德：泛神论要义（上）(7)

他说：“世界上万物是一，一是万物中的一切。万物中的一切者即是上帝。”（本书第34页）宇宙总体之有别于宇宙万物在于它“永恒无限，不生不灭”（本书第35页）。万物皆“受生灭规律支配”，变动不居，但是作为总体的世界“却安然无恙，保存了它的一切，它既不随时间而增长，也不为岁月所毁损”（本书第35页）。宇宙在空间（“广延”）上是无限的，“就全体说，它是不动的”；在时间（“绵延”）上“它是不可毁灭的，必然的，亦即永恒的”（本书第7页）。因此托兰德认为，我们也可以说，从其永恒不灭性来看的宇宙即是上帝：“那永恒不变者就是上帝。”（本书第36页）
    通过宇宙二重化的观念，将与宇宙万物相对的宇宙总体神圣化为上帝（反过来说就是将上帝自然化为宇宙总体），是近代具有理论形态的泛神论的一个特征，例如，布鲁诺和斯宾诺莎所讲的实体即上帝都是指作为总体的自然或宇宙。他们把上帝或实体即作为总体的自然或宇宙看作自因，从而排除了超自然的外在原因—超越的神，同时他们又把作为总体的自然或宇宙看作自然界万物的原因和产生者，并且都沿用中世纪经院哲学的术语，把作为万物产生者的宇宙总体称为“能生的自然”（Natura naturan），而把宇宙中产生的万物称为“派生的自然”（Natura naturata）。在这一点上，托兰德是完全承袭了布鲁诺等人的泛神论思想传统的。他在一个地方明确地提到：“古代哲学家为了讨论自然是什么，把自然分成两个东西：
一为作用者，一为被作用者。”（本书第37页）作为“作用者”的自然就是作为总体的宇宙，它是万物产生的原因和源泉：“宇宙是万物之父，万物由之而获得存在，并重新化解于宇宙之中。”对于托兰德来说，这个作为万物的产生者的宇宙总体也就是上帝，因此他同时又以几乎相同的语言来描述作为万物创造者的上帝说：“万物皆由上帝而来，且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和终结。”（本书第35页）
    如上所见，在托兰德的泛神论中，上帝和宇宙的同一就在于上帝即是就其作为总体、作为永恒的存在、作为万物的产生者来看的宇宙，就此而言，他确实把上帝自然化了。但是，从另一方面说，他把宇宙总体当作上帝，这又是把自然神化了，这样神化的结果必然给自然或宇宙带来某种非自然的神秘的因素，这就是他提出的所谓“宇宙理性”或“宇宙精神和灵魂”。这个说法大概主要也来源于布鲁诺。布鲁诺的“宇宙灵魂”是从宇宙内部赋予万物以形式，使万物具有条理和秩序并使之运动变化的动力源泉，也是给万物以生机、使万物皆有灵性与生命的本原。托兰德的“宇宙理性”、“宇宙精神和灵魂”也是指赋予万物以秩序的宇宙“全体的力与和谐”、“全部的力和能”，“宇宙万物都是受这个最高的理性和最完善的秩序的规制的”。尽管托兰德强调“这种力同宇宙是分不开的”，并且申明“不能以人的理智能力”来类比宇宙的这种“崇高的理性”，但是“宇宙灵魂”之类的说法毕竟是托兰德们泛神论者加诸宇宙的一种神秘的赘物。