约翰·托兰德：泛神论要义（上）(5)

    ①②作者注：《基督教并不神秘》，弗罗曼出版社（斯图加特）1964年影印本，第20页。
    ③作者注：W.R.Sorley《1900年以前的英国哲学史》，剑桥大学出版社1965年重印本，第149页。
    现在的问题是：托兰德的自然神论观点究竟持续了多久？过去苏联和我国的学者一般认为托兰德在《致塞伦娜的信》中已超出了自然神论，不承认有超自然的造物主上帝。但是仔细地重读此书，我们发现这个论断未必完全符合实际。托兰德在这部著作中提出了物质具有内在能动性的观点，由此出发似可逻辑地推出对作为世界的外在创造者和推动者的上帝的否定。然而哲学家并不总是处处都按照自己思想的逻辑做出应有的结论。例如，托兰德在一个地方说，承认物质能动的人固然可以是主张物质永恒的人，但也可以是主张物质被创造的人，他们“可以认为上帝最初赋予了物质以广延性也赋予了它以能动性”，也就是说，在托兰德看来，物质具有能动性和物质为上帝所创造这两个逻辑上不相容的观点可以并行不悖，而他本人则力图逃避对物质是被创造的还是永恒的问题做出明确的回答，宣称：
“我所要做的只是证明物质必然是广延的亦必然是能动的……至于别人可能提出的关于物质是有起源的还是持久长存的争论，我就不去参与了。”①但在另一个地方托兰德却比较明确地回答了这个问题。他说：“上帝有能力把物质创造成既是广延的又是能动的，他能赋予物质这一种属性也能赋予它另一种属性，没有任何理由说他应当赋予物质以前一种属性而不赋予它后一种属性”②。有人担心承认物质能动性与承认作为最高智慧或最高精神的上帝之存在难以两全，因为“承认了物质的能动性，似乎就不必要有一个最高的智慧了”③。托兰德认为这种担心是多余的，在他看来，物质的能动性乃至物质的无限性与上帝存在并不矛盾，如他所说：“至于物质的无限性，它所排斥的只是一切明白事理、思想健全的人都一定要加以排斥的东西，即一个有广延的有形体的上帝，但它并不否定有一个纯粹的精神或非物质的存在。
”④由上可见，托兰德在这一时期仍然承认有一个超自然的上帝，一个作为物质世界之创造者的上帝，一个作为纯粹精神或最高智慧的上帝。就此而言，他还远未跳出自然神论的圈子。
    ①②③④作者注：分别自《致塞伦娜的信》，第161页；第234-235页；第234页；第236页。