约翰·托兰德：泛神论要义（上）(6)

    托兰德的上帝观念发生变化似在1709年左右初露迹象。是年4月莱布尼茨在给托兰德的一封信中指出他“常常谈到一些人的意见，这些人相信，除了世界即物质及其联系之外没有别的上帝或别的永恒存在”，莱布尼茨认为这种看法是“危险的和没有根据的”，因为它否定了超自然的神，而按照他的看法，也是“按照真理”，“上帝是超乎有形的宇宙之上的，是宇宙的创造者和主宰（最高的智慧）”。据莱布尼茨说，托兰德“自己曾表示拒绝上面那种意见”，而且人们也期待他在谈到那种意见时能给以“适当的反驳”，然而托兰德并没有这样做①。1710年2月托兰德在给莱布尼茨的回信中也曾表示将在下一封信谈谈“那些相信除宇宙外别无永恒存在的人的泛神论观点”，然而他在随后不久写给莱布尼茨的另一封信中仍未谈及这个问题②，显然是以沉默回避对泛神论的批评，这实际上已暗示了他在思想上的一个重大的转向——从自然神论到泛神论的转向。
至于造成这个转向的各种因素仍有待深入研究，但是从托兰德这一时期曾翻译布鲁诺的两部著作《论无穷的宇宙与诸世界》和《赶走趾高气扬的野兽》，可以推断布鲁诺的泛神论思想曾给他以极深刻的影响，这种影响在其转向泛神论后写的唯一的一部代表作《泛神论要义》中可以说随处可见，尽管他在那里甚至连布鲁诺的名字都没有提到。
    ①作者注：莱布尼茨给托兰德的信（1709年4月30日），载A.M.帕特逊《布鲁诺的无穷的诸世界》，附录A，美国1970年版，第173—177页。
    ②作者注：托兰德给莱布尼茨的两封信（1710年2月14日，2月？日），载同上书，第178—190页。
    自然神论把神或上帝理性化了，但仍然承认上帝的超自然的存在，上帝是超越的（transcendent）。泛神论则否定了神或上帝的超越的存在，把上帝自然化了，上帝即寓于自然之中而与自然相同一，上帝是内在的（immanent）。托兰德在《泛神论要义》中说，泛神论者们“对于上帝和宇宙持一种独特的观点”（本书第6页），就是指上帝和宇宙或自然相同一的这种观点。不过我们要指出，在托兰德那里，这种同一并不是在上帝和宇宙之间简单地划一个等号，宣称上帝即宇宙，宇宙即上帝，而是通过对宇宙自身的分析，将宇宙二重化来建立的。所谓二重化也不是说把宇宙分裂为二，而是指从不同的方面来看同一个宇宙：就其作为全体或总体来看的宇宙和就其涵盖万有、分为无数的部分来看的宇宙。托兰德说，宇宙是无限的，在宇宙中有无限多的世界（我们生活于其间的这个世界只是宇宙的一个微小的部分）和万象纷纭、迁流变化的事物，但是，宇宙并不因为分为无数的部分而失掉其“完善性”，即其统一性和总体性，因为“在全体的连续和各个部分的连接上它又是统一的”（本书第7页），托兰德认为，宇宙就其为万物之统一和总体而言，就是上帝。