【再读论语】学而1.6：弟子入则孝(3)

附：历代注释精选
【汉学注释】
集解引马氏注：文者，古之遗文。
皇侃疏：弟子犹子弟也。言爲人子弟者，尽其孝悌之道也。父母在闺门之内，故云入也。兄长比之疎（shū同疏）外，故云出也。前句已决子善父母为孝，善兄为悌。父亲故云入，兄疎故云出也。“谨而信”，向明事亲，此辨接外也。接外之礼，唯谨与信也。外能如此。在亲可知也。“汎爱众”，汎（fàn同泛），广也。君子尊贤容众，故广爱一切也。君子义之与比，故见有仁德者而亲之也。若非仁亲，则不与之亲，但广爱之而已。若行前诸事毕竟，而犹有余力，则宜学先王遗文，五经六籍是也。或问曰：此云行有余力则以学文。后云“子以四教：文、行、忠、信”，是学文或先或后，何也？答曰：论语之体悉是应机适会，教体多方，随须而与，不可一例责之。
邢昺疏：此章明人以德为本，学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。下孔子云：“出则事公卿，入则事父兄。”《孝经》云：“事父孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长。”“谨而信”者，理兼出入，言恭谨而诚信也。“泛爱众”者，泛者，宽博之语。君子尊贤而容众，或博爱众人也。“而亲仁”者，有仁德者则亲而友之。能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。“古之遗文”者，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经是也。

【宋学注释】
集注：谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。
集注引程子曰：为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。
集注引尹氏曰：德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。
集注引洪氏曰：未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。
朱子云：愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
【他论他释】
黄氏震日钞：此章教人为学，以躬行为本，躬行以孝弟为先。文则学有余力而学之。所谓文者，又礼乐射御书数之谓，非言语文字之末。
四书辨疑：南轩曰“非谓行此数事有余力而后学文也，言当以是数者爲本，以其余力学文也”。
陈祥道《论语全解》：入则孝于父兄，出则弟于长上。庸行之谨，庸言之信。汎爱衆而有容，亲仁而有择。凡此尊徳性者也。尊徳性而后可以道问学。故曰行有余力，则以学文。盖弓调然后可以求中，马服然后可以求良士，信慤然后可以求智能。若夫不知出此而以学文为先，此古人所以讥其圣读庸行、凤鸣鸷翰也。礼曰：忠信之人，可以学礼。