【再读论语】学而1.6：弟子入则孝(2)

“谨而信”，着眼于谋事和交友的行为；“汎爱众而亲仁”，着眼于谋事和交友的对象。
（四）
释“行有余力则以学文”
能行已上诸事，仍有闲暇余力，则可以学文。文，前人大多注释为六艺，即指礼乐射驭书数，系当时贵族教育体系，但实际当时所学的不仅是六艺之技能，更重要的是要学六艺之礼仪，这些礼仪是要运用于政治、外交场合的。
【余论】
以上解读基本上综合了历代注释的长处，出新之处在于两点：一是借用第四章“吾省吾身”三事的框架，认为弟子出则为人谋、与以交两事，进而将“谨而信”“汎爱众而亲仁”放在这两个具体情境下解释；二是指出学文之文主要是指六艺之礼仪而非技能。为何作如上解读？
先来看本章主旨。传统注释或云“此章明人以德为本、学为末”；或云“此章教人为学以躬行为本”；或云“此章明尊徳性而后可以道问学”。这些解读大体上都没错，也许孔子当时讲这个话的时候就是这个意思。但是论语编纂者之所以把本章放在这个位置，应该另有深意。我们把本章前后几章贯通起来尝试予以解读：
学而前五章可以说是论语一书纲领性、框架性的条目，学而第六章及其以后各章则是分述论证，所以我们的解读是紧紧围绕着前五章的主题和框架结构展开的。

学而第二、三章已指出为政本末所在，本在人之孝弟，末为巧言令色，即礼仪或礼之形式；第四、五章明为人、为政各三事，分别从三个维度来理解人的本质和为政之要。所以，本章通过描述贵族子弟踏入社会的成长经历，推演一个处于家庭关系中的人如何成为社会关系中的人，从人之本即孝弟出发，推爱及物，达至作为社会人的属性即忠信。
值得注意的是“行有余力则以学文”中行与学之对举关系，所行之事是内在伦理道德要求，所学之事是外在社会规范及其形式；前者是发于内心的自律，后者是受之约束的他律；前者为本，后者为末。历代注释家都未注意到这个“文”的理解要与“行”作相对举来理解。此章前后两节内容分别对应于第二章和第三章的内容，编纂者是在作进一步论证说明工作。
儒家极力构想出来的理想国，相比于西方社会特别是古希腊社会，一个最大的特点就在于家国同构，从人处于家庭关系中所本具的自然亲爱即孝弟，推演出人处于社会关系之中所应当的忠信等伦理道德。而儒家的理想国之所以无法成为现实，恰恰就是在于这个推演过程存在一个致命的bug，因为这是一个从“实然”至“应然”、从“事实判断”至“价值判断”的推演过程。然这个推演过程确实非常具有迷惑性，令无数人为之倾倒、为之疯狂。