【再读论语】学而1.3：巧言令色(3)

附：历代注释精选
【汉学注释】
集解引包咸注：巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。
皇侃疏：巧言者便僻其言语也，令色者柔善其颜色也。鲜，少也。此人本无善言美色，而虚假为之。则少有人者也。然都应无仁。
皇侃疏引张凭云：仁者人之性也。性有厚薄，故体足者难耳。巧言令色之人，于仁性爲少，非为都无其分也。故曰鲜矣有仁。
皇侃疏引王肃注：巧言无实，令色无质。
邢昺疏：此章论仁者必直言正色。其若巧好其言语，令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。
【宋学注释】
集注：巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。
集注引程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
【他论】
明·王恕《石渠意见》：人固有饰巧言令色以悦人而亡心德者，亦有生质之美，言自巧色自令而心德亦不亡者，此圣人所以言其鲜以见非绝无也。集注谓“专言鲜者绝无可知”，恐非圣人意。

明·王肯堂《郁冈斋笔麈》：巧言者，能言仁而行不揜焉者也。令色者，色取仁而行违者也。夫仁岂可以声音笑貌爲哉？故曰“鲜矣仁”。若巧佞炫饰务以悦人，则小人之尤者，何劳曰“鲜矣仁”？
顾炎武《日知录》：天下不仁之人有二：一爲好犯上好作乱之人，一爲巧言令色之人。自幼而不逊弟，以至于弒父与君，皆好犯上好作乱之推也。自胁肩谄笑未同而言，以至于茍患失之无所不至，皆巧言令色之推也。然则学宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心；继之以忠信，以去其便辟侧媚之习；使一言一动皆出于本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。
李二曲《四书反身录》：色庄见于应接，巧言则不止应接。凡著书立言，茍不本于躬行心得之余，纵阐尽道妙，可法可传，俱是巧言。
宋·陳祥道《論語全解》：讷者，无巧言；木者，无令色。木与讷，务本者也，故近仁。巧言令色，务末者也，故鲜矣仁。礼称辞欲巧，诗美令仪，巧令者，何也？子曰：有其本而辅以末，则庶乎其可。若事其末而忘其本，则不可。