重温洛夫克拉夫特神话(4)

也许有人会拿卡达斯来反驳，但其实你会发现在卡达斯里，不论是诺登斯还是S'ngac，它们在故事中扮演的角色并不十分明确，它们虽然看似站在卡特这一边，但并没有直观体现出是否上升至整个种族，在这一点上《超越万古》则显得不同。并且这部作品相比它的前面几部作品，更清楚地宣告各种外界存在是神。
而在《穿越银匙之门》里，犹格索托斯看起来宛如宇宙的唯一真神，这时的犹格索托斯看起来又似乎十分温柔。从本质上讲，E·霍夫曼·普莱斯想从实际的哲学方面来创作一个宇宙主义式的冒险故事，洛夫克拉夫特一方面也在竭力保留普莱斯的整体构思，另一方面又希望将本作与前作的关联性最小化，但很明显，他失败了。《穿越银匙之门》写完的一段时间过后，普莱斯甚至还想着再写一篇《穿越银匙之门》的续作，但被洛夫克拉夫特果断拒绝了，本人也表示这篇作品在他计划之外，并称“写《穿越银匙之门》的过程令他厌烦且疲惫，不仅因自己讨厌合写，更因为他总是被普莱斯的预定计划束缚，若是希望让某种想法得到恰当发展，否则不会合写”（出自与布洛克的信件）。这也不得不令我们思考合著的内容究竟有多少是洛夫克拉夫特本人的真实想法。但即便是《超越万古》，也仍与其他作品建立了联系，比如客串的伦道夫卡特（《穿越银匙之门》），来自犹格斯的金属圆筒（《暗夜呢喃》）。

《超越时间之影》虽然也带有浓烈的科幻色彩，但洛夫克拉夫特还是决心保留一种神秘的超自然恐怖元素，在这篇故事中，他也特意引用了各种神秘典籍，如《伊波恩之书》，《蠕虫的秘密》。故事中的伟大种族伊斯的精神与肉体的旅行暗示着巨大的时空鸿沟，以及由自己的思想被外来生物所取代而引发的存在感迷失的问题。
在1931-1936年间，洛夫克拉夫特实际写了很多修订版或代写作品，而非原创故事，其中许多都是他神话的核心元素。这些元素在修订中所占的比重如此之大，我们完全能称之为“修订神话”，但其中某些神，典籍和其他成分都在修订中被专门乃至大量使用，比如，纳格与耶布只在修订版中有所提及。在1933年4月27日的一封信中（Selected Letters 4.183），洛夫克拉夫特起草了一份关于他所创造的的诸神的神谱，纳格与耶布被标为了犹格索托斯和纱布尼古拉斯的直系后裔，并且克苏鲁被标为了纳格的后裔，而撒托古亚则是耶布的后裔——这是在洛夫克拉夫特所有的原创故事及其修订版中从未提及过的，由此可见他本人确实有打造一套完整神话的想法。