重温洛夫克拉夫特神话(3)

而在1933年的《Some Notes on a Nonentity》中，洛夫克拉夫特表示正是从邓萨尼勋爵那里得到了以克苏鲁，犹格索托斯，犹格斯等为代表，自己创造众神artificial pantheon和神话背景的想法。artificial pantheon一词指的是洛夫克拉夫特根据自己的想象而非现有神话或民间传说创造的人造神系。邓萨尼勋爵为他的神创造的令人回味的名字，比如Yotharneth-Lahai（《裴伽纳的诸神》中的小小梦境与幻想之神），Limpang-Tung（《裴伽纳的诸神》中的欢笑与吟游歌手之神）等，其作用与洛夫克拉夫特的相同，不，应该说洛夫克拉夫特与邓萨尼勋爵相同，两者同样暗示着对古典，闪米特或东方神话的模糊呼应，从而暗示这些神话本身是早期神话的分支。但邓萨尼勋爵笔下的许多神明都是大自然的象征（比如海洋的灵魂，流水之主Slid），但洛夫克拉夫特的诸神在其性质及属性方面的定义却没有这么明确。

通过洛夫克拉夫特在1919-1921年期间写下的十多篇邓萨尼式故事，我们可以明显地看出，洛夫克拉夫特正在缓慢地以自己的方式介绍他创造的诸神，并在后续作品里试图将它们从“幻梦”引向“现实”，与此同时，通过对《死灵之书》主题上的修订，不同作品的关联形成的复杂虚构地理环境以及其他外界元素（克苏鲁等更具超自然元素的事物）的出现，使得洛夫克拉夫特神话逐渐成型。
乔希将洛夫克拉夫特神话分为了两个阶段。第一阶段（1920-30）的代表作为《克苏鲁的呼唤》（克苏鲁），《敦威治恐怖事件》（犹格索托斯），《梦寻秘境卡达斯》（奈亚拉托提普）以及《暗夜呢喃》，第二阶段（1931-36）代表作为《穿越银匙之门》，《超越时间之影》以及《疯狂山脉》，从第一阶段的这些故事中我们能够很直观的感受到洛夫克拉夫特的神话的逐渐形成以及窥视其宇宙主义的想法，而从第二阶段的作品里，尤其是《超越万古》中，我们能够看出洛夫克拉夫特对“神明”能力的描写（石化），并且甚至提及了纱布尼古拉斯，伊格这些神明站在人类这一边（至少祭司是如此想的），但这的确是洛夫克拉夫特作品中唯一一个例子来归类，即神明对人类而言是恶或善（从中也能看出一个概念，即站在人类这边的才是“善”，反之则“恶”），即便这是合写作品。