重温洛夫克拉夫特神话(11)

其中很大的原因，不正是在于敦威治一文中过于浓烈的善恶对立气息吗，包括《超越万古》。这种善恶对立实则也正是德雷斯神话的确切前提，但德雷斯本人似乎并没有将他的一系列概念的起源归因于《超越万古》这类作品，而是坚持认为这在洛夫克拉夫特的原创故事中也有含蓄地体现。
S. T.乔希也曾严厉的批判过德雷斯及其后继者粗制滥造的模仿作品，并称他们没有文学天赋。我在上述提及过“人类在一个冷漠的宇宙中占据着一个很小的位置，而他的伪神话元素也只是试图证明这一点的手段的一部分。”这其实也可以运用在这里，洛夫克拉夫特的伪神话元素只是手段，并非主题，洛夫克拉夫特神话的核心故事很少是真正关于“神话”的，故事中出现的各种名称和术语只是为了培养不同类型的主题关注的手段。在无限的宇宙里，人类是渺小的，我们对地球上哪怕是很小的领域的控制也脆弱不堪；恐惧对敏感心灵的影响；对宇宙本质的了解造成的精神孤立；众多文明相继起起落落，每一种文明都有其鼎盛时期以及其不可避免的衰落，这些是洛夫克拉夫特神话的核心所在，在许多故事中，神话只是扮演了相对次要的角色。但多数克苏鲁神话作品却正好与其相反，将设定至于高位，忽视作品美学及理念（文学价值）。

在圈内，甚至有人会比较德雷斯，林卡特等人，谁的哪篇故事比其他故事更强烈地利用伪神话。Dirk W.Mosig说“在洛夫克拉夫特的故事中，这些元素可能至关重要，但在其他故事中，它们则扮演着边缘角色，甚至根本不存在。”这样对洛夫克拉夫特的作品进行划分其实并不会产生强烈的分离感，不如说，通过这种划分可以更好地追踪洛夫克拉夫特对故事主题的运用。
从另一方面讲，克苏鲁神话的多数作品的虚构地理普遍没有像洛夫克拉夫特那样做到精心设计，实际上，其中多数作品其实根本没有什么虚构地理，有的甚至不会提及故事背景发生地，人们往往会直接忽视洛夫克拉夫特笔下虚构地理的重要性，不同作品之间慢慢呈现出的关联性也正是其开创神话的伏笔，在这方面，拉姆齐坎贝尔做得较为出色。
不过话又说回来了，在模仿这点上，柯南道尔严格控制了福尔摩斯的模仿作品，这也阻止了模仿作品在圈内的传播，德雷斯现在被广泛认为是克苏鲁神话的真正创始人，他也试图主张对克苏鲁神话的版权控制，但事实证明，正是这种模仿作品的泛滥，克苏鲁神话才能广为传播。克苏鲁神话的丰富性依然是洛夫克拉夫特神话不可及之处，由于洛夫克拉夫特神话，或者说宇宙主义的局限性，注定了其致敬作不会出现过多克苏鲁神话元素，当然，这或许也和克苏鲁神话的现状有关（我这么说的前提完全是我将洛夫克拉夫特神话的核心完全看作是宇宙主义）。克苏鲁神话能够不断扩展，其内容的丰富性更利于广泛传播，大量二创，致敬作品的诞生让克苏鲁神话拥有远超洛夫克拉夫特神话的流量的同时还能保持新鲜度，这也正是克苏鲁神话能够如此经久不衰的原由。Chris Jarocha-Ernst在《A Cthulhu Mythos Bibliography and Concordance》（1999）中列举了2631部克苏鲁神话作品，但从如今的2021年来看，这一数量肯定很少，不过从这一数量中也不难看出克苏鲁神话的影响力，而这一影响力时至今日也仍在持续。