约翰·托兰德：泛神论要义（上）(3)

诚然，托兰德在这部著作中也还表示过无意否定宗教本身，他引用西塞罗的话说：“人们不要误解，由于消灭迷信，宗教也要消灭。”（本书第44页）他甚至设想泛神论者团体有一个“更宽厚、更纯正、更自由的宗教”（本书第26页），但是，可以肯定此所谓宗教绝不是任何一种历史上实有的宗教（包括基督教）之理性化或理想化，而是一种失掉了通常宗教信仰意味的、对于泛神论者所谓上帝实即自然的理性崇拜。
    ①作者注：《致塞伦娜的信》，弗罗曼出版社（斯图加特）1964年影印本，第128页。
    2. 从宗教批判到社会政治批判
    据说，托兰德十四岁时就参加过反对国王雅各布二世的起义，而且宣称在四十岁以前要像克伦威尔在英国那样在爱尔兰造成一个伟大的国家变革①。但是，直至《泛神论要义》发表之前，托兰德不曾在任何一部著作中明确地表达自己的政治观念和社会理想。这不是说在此前的著作中托兰德不曾有谈及政治之处，例如，在《致塞伦娜的信》中他就指出古代埃及、希腊和其他民族的帝王总是出于其君主统治的利益而把自己的家系神化，揭露了中世纪以来君权和神权的联系，说“有些基督教国王要求的君权神授（the divine right)和奴颜奉承的僧侣为他们要求的无条件的消极服从，如果不是比异教徒的办法更好的一种维持专制暴政的手段，那么其目的和意图则无疑是一样的”②。但是，只是在《泛神论要义》中托兰德才不再主要从与宗教的关联上看政治，而是把目光从宗教批判转注于社会政治问题，直接展开政治批判，从而将其自由思想提到了一个新的高度。
例如，他把他所假托而实为其自由思想之化身的那个泛神论者团体描写为一批“不盲从任何人的意见，不为教育或习俗所误引，亦不屈从本国的宗教和法律”（本书第6页）的特立独行的人物。他们尊崇理性，“理性是真正的第一法律”（本书第36页），而理性法则的第一要义就是自由，因此，“他们不仅坚决肯定和坚持思想自由，而且坚决肯定和坚持行动自由”（本书第26页）。自由和奴役是不相容的，他们“宁可不统治任何人，也不做任何人的奴隶……有主人支配的生活绝算不上生活”（本书第42页）；自由和特权是势不两立的，所以“他们憎恶一切无法无天的特权，是一切暴君（不论是专制君主、跋扈贵族，还是暴民领袖）的不共戴天的仇敌”（本书第26页）。不难看出，托兰德在这里表达的这种自由概念的真正意蕴乃是对封建等级制下的人格依附关系和封建专制统治的批判和否定。