【再读论语】学而1.2：其为人也孝弟(2)
（三）释“君子务本，本立而道生”
《说文》云“务，趣也，言其促疾于事也”。皇侃疏：务，犹向也，慕也。朱熹注：务，专力也。本者，基也，基立而后可大成。君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。本不正者末必倚，始不盛者终必衰。程树德《论语集释》引诸家之说，考证“本立而道生”系古成语，而有子引之。
（四）释“孝弟也者，其为仁之本与！”
历代注释大致可分三类：一是经典注释多作“孝弟为仁之本”理解；二是朱熹注曰“孝弟是行仁之本”，释为仁为行仁，认为从行仁自孝弟始这个意义上不可谓孝弟是仁之本；三是“孝弟为人之本”，程树德《论语集释》引诸家之说，论证“仁”为“人”之假借，认为孝弟即仁也，谓孝弟为仁本，终属未通。
后两者注释都是以己之私意强行解释，均不可取。儒家推行仁道，在论语开篇论述“仁”是题中应有之义，且紧跟着的第三章“子曰：巧言令色，鮮矣仁！”，也是论述“仁”，所以不应将“仁”作“人”之假借来理解。仁，已包含“行仁”之意，若如朱熹作“行仁”解，其义则狭，且据叶德辉日本天文本论语校勘记，足利本、唐本、津藩本、正平本均无“为”字。如此，则作“行仁”解就毫无依据。故，本节作“孝弟为仁之本”比较合适。
（五）总释
历代注释都言此章为教人为学修身向仁。释本为孝弟，释道为仁道或人道，务本即致力于孝弟，本立道生即谓孝弟之行立则仁道由此生。君子作有德之人、为学修身之人来解读。
但如果本章言教人为学修身向仁，则前半节为何言“孝弟者不犯上不作乱”，难道为学修身向仁仅仅在于不犯上不作乱，这显然说不通。而强调孝弟者不犯上不作乱，这说明有子是针对为政者在言说，因为对于为政者而言，其最担心的莫过于犯上作乱之事。有子紧紧抓住这个为政者最为担心的要害，首先描述了无人犯上、无人作乱的治平和谐社会，以此引起为政者继续倾听的兴趣，从仁政的功效开始展开论述儒家的政治主张即仁政；然后引古成语“本立而道生”，来强调君子要务本，此处君子当作为政者来理解，春秋时期君子本义即是指有位之人、贵族、当权者；最后托出核心政治主张即仁政，强调其着力点在于孝弟。本章展现出有子高超的说服艺术和强大的推销技巧。
古云：圣人以孝治天下。吕氏春秋•孝行篇：“凡为天下治国家，必务本而后末。又云：务本莫贵于孝”。故有子之言，洵治国之宝鉴也。陈天祥《四书辨疑》：“古之明王，教民以孝弟爲先。孝弟举，则三纲五常之道通，而国家天下之风正。故其治道相承，至于累世数百年不坏，非后世能及也。此可见孝弟功用之大。有子之言，可谓得王道爲治之本矣。孟子言人人亲其亲长其长而天下平，与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。”
《说文》云“务，趣也，言其促疾于事也”。皇侃疏：务，犹向也，慕也。朱熹注：务，专力也。本者，基也，基立而后可大成。君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。本不正者末必倚，始不盛者终必衰。程树德《论语集释》引诸家之说，考证“本立而道生”系古成语，而有子引之。
（四）释“孝弟也者，其为仁之本与！”
历代注释大致可分三类：一是经典注释多作“孝弟为仁之本”理解；二是朱熹注曰“孝弟是行仁之本”，释为仁为行仁，认为从行仁自孝弟始这个意义上不可谓孝弟是仁之本；三是“孝弟为人之本”，程树德《论语集释》引诸家之说，论证“仁”为“人”之假借，认为孝弟即仁也，谓孝弟为仁本，终属未通。
后两者注释都是以己之私意强行解释，均不可取。儒家推行仁道，在论语开篇论述“仁”是题中应有之义，且紧跟着的第三章“子曰：巧言令色，鮮矣仁！”，也是论述“仁”，所以不应将“仁”作“人”之假借来理解。仁，已包含“行仁”之意，若如朱熹作“行仁”解，其义则狭，且据叶德辉日本天文本论语校勘记，足利本、唐本、津藩本、正平本均无“为”字。如此，则作“行仁”解就毫无依据。故，本节作“孝弟为仁之本”比较合适。
（五）总释
历代注释都言此章为教人为学修身向仁。释本为孝弟，释道为仁道或人道，务本即致力于孝弟，本立道生即谓孝弟之行立则仁道由此生。君子作有德之人、为学修身之人来解读。
但如果本章言教人为学修身向仁，则前半节为何言“孝弟者不犯上不作乱”，难道为学修身向仁仅仅在于不犯上不作乱，这显然说不通。而强调孝弟者不犯上不作乱，这说明有子是针对为政者在言说，因为对于为政者而言，其最担心的莫过于犯上作乱之事。有子紧紧抓住这个为政者最为担心的要害，首先描述了无人犯上、无人作乱的治平和谐社会，以此引起为政者继续倾听的兴趣，从仁政的功效开始展开论述儒家的政治主张即仁政；然后引古成语“本立而道生”，来强调君子要务本，此处君子当作为政者来理解，春秋时期君子本义即是指有位之人、贵族、当权者；最后托出核心政治主张即仁政，强调其着力点在于孝弟。本章展现出有子高超的说服艺术和强大的推销技巧。
古云：圣人以孝治天下。吕氏春秋•孝行篇：“凡为天下治国家，必务本而后末。又云：务本莫贵于孝”。故有子之言，洵治国之宝鉴也。陈天祥《四书辨疑》：“古之明王，教民以孝弟爲先。孝弟举，则三纲五常之道通，而国家天下之风正。故其治道相承，至于累世数百年不坏，非后世能及也。此可见孝弟功用之大。有子之言，可谓得王道爲治之本矣。孟子言人人亲其亲长其长而天下平，与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。”
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