【再读论语】学而1.1：学而时习之(2)

清人刘逢禄指出“学谓删定六经也”，这实际上就是指孔子克己复礼的仁政主张。清人阮元所意指的圣人之道也是指孔子的仁政理想。这是将“学”作名词理解，认为是指孔子所主张的克己复礼理想。
释“时”：汉学注释理解为“以时诵习”，将“时”作“按时、及时”解。宋学注释理解为“无时不习”，将“时”作“时时”解。
焦循《论语补疏》理解为“当其可之谓时”，即“适时”之意。釋詁曰：“時，是也。此時之本義，言時則无有不是者也”。釋名曰：“時，期也，物之生死各應節期而至也”。这样，“时”可引申为“当下、现时”之意。
释“习”：汉学注释解习为“修故、温故”；宋学注释以鸟数飞意象解习为“学而不已”，即反复多次才能达成的意思，这衍生出“熟习、熟练”的含义。但鸟数飞的意象在一定的语境中下也可以表达“演练、练习”的意思，这引申出“实践、践习”之意。春秋时期古代典籍中“习”作动词用时，全部与肢体活动有关，主要用来表示动作模仿，如“习礼、习战、习射、习用干戈”等等，表达“演练、演习”等含义。

由此，“学而时习之”实际上隐含一种从理论到实践、从思想到行为的归依。孔子所要表达的是自己的克己复礼的政治主张和理想抱负能在有生之年得以实践应用，从而达到内心最高的愉悦。学以致用，在实践中实现自己的价值，在实践中验证并丰富对真理的领悟，在实践中施展才学和理想抱负，这才是孔子所说的“悦”之真谛。孔子为此周游列国十四年，四处兜售仁政理想，可谓诲人不倦，而之所以诲人不倦，正因为乐在其中。
（三）
释“有朋自远方来，不亦乐乎”
沿此思路，那么“有朋自远方来”，即是孔子表达自己的政治主张能传播于天下后世并获得认同与实践。“朋”显然是指志同道合之人，有着共同的理想抱负，甚至是指后世能够认同并予以实践的知音，如阮元所说“传於天下后世者，朋也”。“远方”，历代注释家只注意到空间意义上的远方，而没有注意到时间意义上的远方即后世。孔子在意识到自己的仁政主张已无法在当世实践时，即退而求其次，专心于删定六经，立志传授期望于后世，弟子三千贤人七十二，自是可谓朋自远方来，但从其删定六经来看，其传授的本意自是期望能将自己的政治主张流传于后世。而事实也是如此，几百年后，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态。孔子也被尊称为至圣先师、万世师表、天纵之圣，而事实上孔子首先是一位政治家，一位失败的政治家，自嘲“似丧家犬”，一只始终怀抱理想却在现实世界找不到精神家园的丧家犬。