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《道德经真义》第六章(2)

2023-09-15 来源:百合文库
孔子说乾坤是《易经》的门户,不真的是这样吗?这个门,是阴阳来往的道路,天地创造演化的场所,人物发生的地方,得到就能生,失去就会死,凡人顺着运用就是死户,圣人颠倒过来就是生门。人想通过炼丹达到长生久视的境界,舍弃这个玄牝之门,就没有别的途径了,这不是天地的根本是什么?
修炼之人闭目观照,完全没有知见,就是寂灭凡心。忽然一个觉察而感悟,就产生了道心。所谓静的是元神,动的是真意。这其中胎息一动,不要死死执着于丹田,必须要在不内不外之间,观察胎息的升降往来,悠扬活泼,这就得到真正的胎息了。古人说出玄入牝,出不是我的本来面目,入也不是我本来面目,只有这一出一入之间,其中含有玄妙的真谛,这就是虚灵,也就是所谓的真阴真阳形成的真一之气。天地的根本,难道不是这样?总之,谷神,是太极的理;玄牝,是阴阳的气。理和气在先天原本是合一的,到了后天,理和气就不能混为一谈。修道的人想寻找出这里面的奥妙,不能带着急躁的心,更不能有一丝疏忽。只有借助空洞的玄牝,涵养虚灵的谷神,保持合适的距离和自然的状态,才能得到。所以说:绵绵若存,用之不勤。

《道德经真义》第六章


大道没有形状和名字,却产生天地,养育万物。圣人用有来形容无,用实来形容虚,显现这极致隐秘和微小的东西,叫做谷神。谷神,就是空谷之神,问它好像有回答,回应就像响声,这就是不死。谷神在人身中,就是虚灵不昧的真一之气。自从人丧失天良后,谷神隐没已经很久了。后来修道的人,想要谷神长存,虚灵不昧,作为金丹的根本,仙道的根基,从虚空中入手是没有把柄的。只有从无欲观妙,有欲观窍入手,有无一立,妙窍齐开,从此玄牝就确立了。所以说:此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。
总之要精气神打成一片,才能叫“有无窍”“生死门”。否则是凡窍,而没有先天一元真气在里面。虚就落入了无知无觉,呆滞愚昧的状态,实就执着于表象和实物,都不是虚灵不昧的本体。唯有这玄牝之门,不虚不实,是虚是实,真的有无法言说的奥妙。静则没有形迹,动则有形象,静不是天地的根本,动也不是人物的根本,只有动静交关的地方,才是坎离颠倒,日月交替的所在,这就是天地的根本。学道的人得到了真正的玄牝,一升一降,这里面的气,凝结成为本性,发育成为真情,都是在保持极致的虚灵和静定中产生出法相来。知道这个窍门,神仙大道都全部在这了。这章说到的“绵绵若存”,明示的是只有经过长时间的调养,胎息才能发动。“用之不勤”说的是抽添有时,不妄增减火符。人能够顺应天地自然的道理,那么金丹就可以获得了。

《道德经真义》第六章


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