《道德经真义》第六章(2)

孔子说乾坤是《易经》的门户，不真的是这样吗？这个门，是阴阳来往的道路，天地创造演化的场所，人物发生的地方，得到就能生，失去就会死，凡人顺着运用就是死户，圣人颠倒过来就是生门。人想通过炼丹达到长生久视的境界，舍弃这个玄牝之门，就没有别的途径了，这不是天地的根本是什么？
修炼之人闭目观照，完全没有知见，就是寂灭凡心。忽然一个觉察而感悟，就产生了道心。所谓静的是元神，动的是真意。这其中胎息一动，不要死死执着于丹田，必须要在不内不外之间，观察胎息的升降往来，悠扬活泼，这就得到真正的胎息了。古人说出玄入牝，出不是我的本来面目，入也不是我本来面目，只有这一出一入之间，其中含有玄妙的真谛，这就是虚灵，也就是所谓的真阴真阳形成的真一之气。天地的根本，难道不是这样？总之，谷神，是太极的理；玄牝，是阴阳的气。理和气在先天原本是合一的，到了后天，理和气就不能混为一谈。修道的人想寻找出这里面的奥妙，不能带着急躁的心，更不能有一丝疏忽。只有借助空洞的玄牝，涵养虚灵的谷神，保持合适的距离和自然的状态，才能得到。所以说：绵绵若存，用之不勤。

大道没有形状和名字，却产生天地，养育万物。圣人用有来形容无，用实来形容虚，显现这极致隐秘和微小的东西，叫做谷神。谷神，就是空谷之神，问它好像有回答，回应就像响声，这就是不死。谷神在人身中，就是虚灵不昧的真一之气。自从人丧失天良后，谷神隐没已经很久了。后来修道的人，想要谷神长存，虚灵不昧，作为金丹的根本，仙道的根基，从虚空中入手是没有把柄的。只有从无欲观妙，有欲观窍入手，有无一立，妙窍齐开，从此玄牝就确立了。所以说：此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。
总之要精气神打成一片，才能叫“有无窍”“生死门”。否则是凡窍，而没有先天一元真气在里面。虚就落入了无知无觉，呆滞愚昧的状态，实就执着于表象和实物，都不是虚灵不昧的本体。唯有这玄牝之门，不虚不实，是虚是实，真的有无法言说的奥妙。静则没有形迹，动则有形象，静不是天地的根本，动也不是人物的根本，只有动静交关的地方，才是坎离颠倒，日月交替的所在，这就是天地的根本。学道的人得到了真正的玄牝，一升一降，这里面的气，凝结成为本性，发育成为真情，都是在保持极致的虚灵和静定中产生出法相来。知道这个窍门，神仙大道都全部在这了。这章说到的“绵绵若存”，明示的是只有经过长时间的调养，胎息才能发动。“用之不勤”说的是抽添有时，不妄增减火符。人能够顺应天地自然的道理，那么金丹就可以获得了。