《道德经真义》第四章(2)

尽管如此，这种单独修习静功的方法，仍不如热闹场中的修炼啊。假如能够静却不能动，仍是没有根本的学问。必须要在静定的时候反省觉察，一到了热闹的地方，与人打交道，尤其要小心谨慎，凡事让别人先，我处在后面，尊崇他人，让人高高在上，我心甘情愿退让，像这样就不会生活不和顺，与人起争端了。又何况喜欢跟自己相同的，厌恶和自己不一样的，党同伐异，世俗大抵都是这样，我唯有随波逐流，顺从它们的类型，与他们融合，虽然自己有光明正大的心怀，也绝不显露一角，只有默默地等待时机，暗中坚守信念，跟自己志同道合的，就与之交好，跟自己不同道的，就任由他去，所以鲁国人打猎，孔子也打猎。古时的圣人当大道不明朗的时候，没有一个不是这样混入世俗的。再看六祖慧能在得到了衣钵之后，道行虽然圆满，但还没完全领悟其中的奥妙，于是在留在世间，积累功德，了悟大道，隐藏在四会山中，猎人和他一起住，没有发现一点奇异的地方，所以六祖才幸免于难。

如果不是和光同尘，怎能长保其身？从此动静交修，平常和变数都有把握，那么本来清澈光明的本性，自然常常存在心中。
然而又不是真的存在，好像存在，却不存在，一片灵光，在灵台上闪烁。这道究竟是什么样的道？产生于天地之前，混迹于虚无之中，我不知它从哪里来，到哪里去，究竟是谁家的孩子？《道德经》上说：有物混成，先天地生。这就是大道的玄妙吗？皇帝之前，有什么景象？也不过是天地未开，一片混沌，清空一气而已。等到元气显现，万物回春，大道就发散在天地人物之间，没办法从中窥测。修道之人要想弄明白大道的本体，请在天地将要开辟而未开辟，没有开辟却忽然开辟的角度揣摩，那么得到了大道的根源，下手修炼就不怕没有根基了。
太上将道的本体画了个样子给人看，又教导体悟大道的人，想修大道，先认清道的源头，想寻找道的源头，先从自己的心性中，灭除邪念，保持一片赤诚，从人情事理上慢慢修起，时间长了就能抵达神妙的境界，方才知道我们心性中有大道的精华，时刻都存在于心中。须要从静定中寻找处线索，用保存涵养反省觉察的功法来保守先天的纯真，不用强盛的气势压迫人，不因为事物繁杂而扰乱自己的心性，这就是张子所说的解脱人的私欲。拨开云雾，清楚地看见青天，斩断牵绊，露出真面目。