《道德经真义》第三章(2)

而且淫声、美色、财货、利益，不一而足，对于眼睛来说，看不见就不会勾起欲望，自己与百姓各自生活的自由自在，而虚灵活泼的心神，自然应对一切事物都清净不乱了。这种境界难道只有圣人才能做到吗？只是圣人能够摒除声色的诱惑，斩断邪念，集中意念，心空似水而已。心空那么修炼就有了根本，从此采取天地灵气，消化体内阴气，日积月累，自然阴气全消，阳气滋长，充实肉身，健全形体。所谓的用道来凝炼肉身，用术来延长寿命，就是超脱生死的法门。而且凝聚精气，使身体柔顺，就像婴儿力量微弱不能拿起物品一样，尽管及其柔和，但发展壮大起来就会变得刚强。
再看这气机浑浩流转，升腾不息，真是包罗天地，出入日月，贯穿金石，感动鬼神。这样修性炼命，浩然正气，绰绰有余，一切知觉、贪婪的心性，早就消失不知在哪里。圣人用这种方式修身，就是用这种方式治理国家，自己无知无欲，也使得百姓无知无欲，不但愚笨的人混混沌沌，与天心相符，就是聪明才智的博学之人，平日里倚仗自己的才能，唯恐不能表现自己，到了现在也淡泊无事，忘却自己的知识，完全回归纯朴。这样能够作为却不作为，不是真的不能啊，其实是不敢为啊。尽管这样，人生活在这天地之间，无法超然物外，必定有日常琐事要应付，又怎么能完全无为？然而只要顺其自然，虽然有为，仍是无为。就像上天不言而自然感化，是四季代替天宣扬教化万物；皇帝无为而国家自然得到治理，是百官代替皇帝处理政事。作为的人是表象，不作为的人是心神，因此皇帝端坐朝廷，而天下无不欢庆太平，这是多么隆盛的场面啊。

大道本来就是平平常常，不自诩新颖，不崇尚新奇。比如国家推崇贤能，原本是好事，如果因为这使得大家互相炫耀，那么贤能的人固然贤能，而不贤能的人也将被粉饰成贤能，甚至贤者明辨是非，而无能之人认为贤者不对，于是争端就兴起了。彼此互相标榜，结成党派，天下从此就大乱了。国家管理财务，本来是常事，而如果看重奇异的物品，爱慕外来的货物，那么百姓必定跋山涉水，不惜冒着生命危险，不在乎路途的艰辛去搜罗给朝廷。万一搜罗不到，就算偷盗抢劫也不在乎。至于穿衣饮食，是日常应用，假如吃的一定要珍馐美味，穿的一定要锦绣绫罗，见到想要的就要得到，奢侈之风什么时候能止息？所以圣人重内轻外，通过清静虚无来涵养心神，通过充实肉身来涵养元气，使得神气打成一片，在一身中流行不止，浑身舒软和畅，而心志就柔弱了。心神宁静的如同山岳，气息像泉水那样流淌，而筋骨就强健了。
时时刻刻都保持内心的清静，不但自己无思无虑，就是聪明才智的人，也受到感化，不敢胡作非为。有的人说：有作为时难免纷纷扰扰，遭受别人的诽谤和不满，不作为又被人讥笑无能，作为和不作为之间，真的太难了。其实遵循天理而为，不是贸然从事，有为仍然可以视作无为，所以孔子称赞舜说：无为而治的人，说的就是舜吧。