浅析“虚无主义”与克苏鲁神话(6)

尼采在自己的哲学中把虚无主义的谱系看作是从古希腊到基督教的一个历史过程的结果。失去对上帝的信仰，正如在古代苏格拉底和柏拉图、犹太教和基督教中所教导的那样，会导致已经被传承的世界观遭到破坏，从而导致以前所有的价值观贬值。
尼采把虚无主义分为两种：消极、病态的虚无主义和积极的虚无主义。消极的虚无主义有柏拉图主义、基督教、和叔本华的哲学等。积极的虚无主义则是将失去终极价值的危机视为能够创立新价值的契机。尼采相信，即使虚无主义来临，人们也能借着价值重估重建新价值，以获得生存下去的理由。同时他也强调，若人们要获得自由意志，就有必要革除对某种确定永恒价值的渴望。因为“对于某种无条件的肯定和否定的需要，乃是一种产生于脆弱的需要。”
尼采以“上帝已死”作为虚无主义来临的象征，也成为后来许多存在主义哲学家，如海德格尔、萨特、加缪等人的哲学起点。
海德格尔将尼采的哲学视为虚无主义的历史高潮，他和尼采一样把在此之前的哲学历史都视为虚无主义的历史。然而海德格尔也同时反驳了尼采的哲学思路，海德格尔认为西方形而上学的传统本质上是对存在物的追问，并不是对存在的追问，存在本身被缩减至只剩纯粹价值了，基于此基础之上的就是虚无主义。而他认为尼采的哲学仍然是建立在这个形而上学的原则之上的，只是用了新的最高价值，作为一种新的最高存在物，强化了形而上学，即“权力意志”。

所以海德格尔指出尼采否认了其哲学基于形而上学思想的虚无主义本质。所以尼采虽然试图克服虚无主义，但本质上他只是简单地颠倒了形而上学的语句，从而仍然陷在形而上学的思想之中，并没有能够真正解决问题——既“摆脱虚无主义”。
然而，值得一提的是，海德格尔对于尼采的“权力意志”概念的理解，是建立在他阅读的部分尼采遗稿的基础上的——事实上尼采去世之后，他的遗稿由他的妹妹整理编纂，并且出版了尼采生前没能完成的《权力意志》一书。但是尼采的妹妹是一个亲纳粹者，所以她对于尼采的遗稿进行了一定的篡改，以此来亲和纳粹思想。这也是后来尼采被纳粹推崇而遭到批判的原由。同时海德格尔本人又是纳粹党员，所以很难说他对于尼采的理解是否可能存在误解……
一战之后，虚无主义开始在多个领域进一步的扩散开来。虚无主义再不仅限于社会批判和哲学讨论，它也开始在艺术文学等其他领域中出现。如达达主义就公开将“虚无主义”奉为信条。“达达主义”一词在第一次世界大战期间首先被使用，这酝酿了后来从1916年持续到1923年的运动。