浅析“虚无主义”与克苏鲁神话(5)

屠格涅夫到19世纪，俄国小说家屠格涅夫在他的小说《父与子》（1862年）中描写了俄国兴起的“多余人”的观点，“多余人”多是上层社会的学生，他们对于改革主义者的慢步子已不抱幻想。这种崭新哲学的代表人物是德米特里·皮萨列夫，他主张改革实用主义并宣扬用暴力改革社会，他就是《父与子》中“巴扎洛夫”的原形。屠格涅夫的作品使得虚无主义名声鹄起。这个词引起了公众的广泛关注，一些俄罗斯无政府主义者也将其作为自己的术语。
而自从虚无主义通过“巴扎洛夫”这个形象闻名后，这个词很快成为了嘲笑年轻的更为激进一代的万能词。这个词经常用来指一个其中的发言者没有道德意识，不相信真理、美和爱的群体或哲学，而且不管怎样发言者与他的听众不在乎社会准则。
另一方面虚无主义也开始在各个方面被传播开来，在左拉1885年的作品《萌芽》中，描写虚无主义者苏沃林组织了矿井工人暴动，造成了灾难性的场面，他戏剧化了虚无主义的危险。加缪的文学作品也一直探讨虚无主义。
借由屠格涅夫的作品，“虚无主义”一词重新被带回了欧洲——作为“俄罗斯虚无主义”。

当时作为叔本华的学生（“虚无”正巧是叔本华主要作品《世界如意志与表现》的最后一个词），尼采在屠格涅夫的著作中接触到了“俄罗斯虚无主义者”这一术语的用法，从而把这一概念运用到了自己的哲学体系中。他在自己的哲学中进一步讨论了虚无主义，他用这个词来描述西方世界对传统道德的瓦解。
对尼采来说，虚无主义正适用于以“上帝之死”为代表的现代价值毁灭趋势。他认为所谓价值、观念、真理都仅仅是人为的解释，世界本身并没有形而上的真理及终极的价值或意义。尼采认为虚无主义否定了一切目的性，不论是柏拉图描述的理性世界（理想国家）、基督教所说的天国、世界拥有必然的道德秩序等都只是人类的产物，并无终极的客观性。所以尼采将基督教称为虚无的宗教，因为它不关注现实生活，而在乎假设的死后生活。
虽然尼采自称为“欧洲最彻底的虚无主义者”，但他的学说脉络可说是沿着超脱虚无主义而来的。尼采的晚期作品主要是关于虚无主义的。《权力意志》的一卷，由尼采1883年到1888年的笔记精选组成。他将之命名为“欧洲虚无主义”并认为这是19世纪的主要问题。尼采将虚无主义定义为：使世界，特别是人类生存没有意义、目标、可以理解的真相和本质价值。所以他强调人们应通过重新赋予生活意义来克服它。