浅析“虚无主义”与克苏鲁神话(3)

另外其实这个主题还涉及到一个问题——对于作品解读权的争夺。任何一个形式的作品自诞生起，就面临着这个问题；因为任何形式的作品都可以看作是信息的载体，而对于信息的解读一直可以划分为两个大类——作者和读者（信息发出方和信息接收方）。两者之间各有一套完整的信息解读，，由于各自是独立的，所以必然存在差异。这个问题提可以引申到GEB的读书笔记中，我曾经花过大量文章来研究这个问题。
对于克苏鲁神话的解读不会停止，也不会有一个真正的“结论”。这里能做的只有阐述，给出一些稍微带有倾向性的个人看法，仅此而已。但意义确实不仅限于结论，同时也在于探讨的过程。
二：“虚无主义”概述在讨论这个主题的时候，我们不妨先把其中的两个部分拆分开来先看一下——也就是“虚无主义”和“克苏鲁神话”这两个部分。不妨先来看看“虚无主义”究竟为何？（这里大概做一个概述，但是篇幅较长）然后再把这两个内容放到一起看看，和我们当下所见到的一些现象做一个对照，也许就能有一个比较明确的了解了。
英文中的“虚无主义”，也就是“Nihilism”这个词最早来源于拉丁语中的“nihil”，意为“什么都没有”。这个词在差不多17到18世纪开始出现在现代欧洲语言当中，最早在德语中这个词被用来表示某种形式的“异端”概念。之后这个词开始进入法语和俄语当中，牛津英语字典认为这个词大约于1817年进入英语词汇中。

1733年，德国作家弗里德里希·勒布雷希特·戈茨（Friedrich Lebrecht Goetz）将这个词与“noism”（德语里是“Neinismus”）结合起来使用，用来描述并批判在法国大革命时期，某些价值观在当时遭到破坏的趋势（也就是批判当时基督教和整个欧洲传统价值观被打破的大趋势）。之后瑞士作家及神秘学家雅各布·赫尔曼·奥布雷特（Jacob Hermann Obereit）也开始使用这个词。
1799年，德国哲学家弗里德里希·海因里希·雅各比（Friedrich Heinrich Jacobi）在写给约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte 德国唯心主义最重要的代表人物）的信中首次使用了“虚无主义”作为哲学名词，在信中雅各比批评费希特的理想主义最终陷入了虚无主义，并因此推广了虚无主义一词。雅各比认为虚无主义是启蒙运动思想，尤其是斯宾诺莎、康德、费希特和谢林的哲学体系的主要缺陷。
他们最早使用“虚无主义”这个词作为概念名词的时候，是将其作为围绕康德哲学体系和后康德哲学体系的哲学研究概念来使用的。奥布雷特试图推翻康德关于主体知识论的假设，他将自己的反驳设想命名为“虚无主义”。他和雅各比一样都认为所有的理性主义都可以减到虚无，人们应该试图去避免虚无主义，从而回归到某些信仰中去。雅各比也提出了与虚无主义相对立的概念“信仰主义”，以此来批判理性主义。