什么是神秘主义①？！(11)

（2）一种超越时空的未分化统一的“一元论”体验。
（3）有神论的经验，在经验的主体和客体之间存在二元性（Zaehner，1961）。扎纳认为有神论经验是对一元论的一种进步，因为后者，他认为，表达了一种以自我为中心的兴趣，神秘主义者被包括在终极。
威廉温赖特（William Wainwright）描述了四种神秘的外向体验模式：自然的统一感、自然作为一个活着的存在的感觉、自然中发生的一切都在一个永恒的当下的感觉以及佛教的非建构体验。温赖特和扎纳一样，区分了两种神秘的内向体验，一种是纯粹的空意识，另一种是有神论的体验，其特点是“相互爱”中的对象意识（温赖特，1981年，第1章）。
5.纯意识事件5.1纯粹意识事件的捍卫者
在有关PCE的问题上发生了许多哲学上的分歧，据称PCE是由一个具有所有经验内容和现象学性质（包括概念、思想、感觉和感官形象）的主体“清空”的。这些事件真的发生过吗？如果发生过，它们在神秘主义中有多重要？PCEs的捍卫者依赖于神秘文学中所谓的纯意识。一个显著的例子是佛教哲学家帕拉马莎（499-569），他明确地指出，我们所有的认知都是由我们的概念“制约”的，除了非感官的“无条件”的佛教空虚体验（见福尔曼，1989）。另一个被引用的例子来自基督教神秘主义者梅斯特·埃克哈特（Meister Eckhart）的著作，他描述了一种“遗忘”，这种遗忘抛弃了概念和感官经验而陷入神秘的“遗忘”（Forman，1993）。此外，罗伯特·福尔曼还向他自己所忍受的一种PCE作证，称之为一种“无需觉醒”的空虚意识（福尔曼，1993）。

5.2对纯意识事件辩护的批评
以下是对纯意识事件（PCEs）防御的重要批评的抽样：
（1）文献中发现的PCEs报告可能对确定PCEs的发生没有决定性意义。我们应该怀疑这些报告中的“理想化”现象。理想化发生在一个理想的目标被呈现为已实现的时候，当它没有实现的时候。无论是否出现过纯粹的意识，我们都应该怀疑它可能是因为神秘主义者的努力而呈现的。
（2） PCE的捍卫者夸大了神秘主义中完全清空的中心地位。它是否是基督教神秘主义主流的核心是值得怀疑的，例如，在那里，神秘主义者通常忘记了其他一切，只是为了更好地思考上帝。典型的例子是基督教神秘主义者简·鲁斯布鲁克，他写道，清空自己只是通过神圣的恩典来冥想上帝的神秘生活的前奏（Zaehner，1961，170-71）。同样，早期哈西德主义中的“物质性的蜕变”意味着，例如，使神秘主义者能够思考神圣的赛菲洛的统一的超自然结构。禅师多根（1200-1253）写道，“错误地认为当我们所感知的整个世界被抹去时，事物的本质就会显现”（多根，1986，39）。