什么是神秘主义①？！(10)

斯塔斯通过区分经验和解释，将有神论的神秘经验吸收到他普遍的内向经验中。斯塔斯说，不同文化之间的内向体验是一样的。只有解释不同。斯泰斯说，有神论的神秘主义者受到周围环境的压力，要对他们的内向体验进行有神论的解释。尼尼安·斯马特也保持了一元经验的普遍性，认为对有神论神秘经验的描述反映了对有神论和非有神论经验共同的经验基础的解释性覆盖（斯马特，1965）。心理学家拉尔夫·胡德（Ralph Hood）广泛认为，心理测量学研究为神秘体验的“共同核心论点”提供了“强有力的经验支持”（胡德，2006）。
斯塔斯因简化或扭曲神秘的报告（摘要见摩尔，1973年）和未能正确描述外向和内向体验之间的差异（例如，阿蒙德，1982年，第4章）而受到强烈批评。例如，派克对斯泰西的聪明立场进行了批判，因为在基督教神秘主义中，与上帝的结合被划分为可辨别的阶段，这在基督教神学中找不到基础。因此，这些阶段似乎反映了经验，而不是强制解释（派克，1992年，第5章）。
与斯塔斯相反，R.C.扎纳确定了三种类型的神秘意识：
（1）一种“泛化”的外向体验，一种自然合一的体验，一种自我包含的体验。