【B站读论语】学而第一（十一）

（一二）
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
用：运用 由：听由，遵循 节：节制
这一章，主要是谈论礼的“用”。礼在表面上，是一种社会制定的一套仪节制度，但是，就像有人常说的那样，制度是死的，人是活的，对于礼的不同的认识与应用，即使是同样的一件事情，在不同人手中也会变成不同的模样。“繁文缛节”与“腐儒”便是一类人，“巧立名目”与“淋尖踢斛”则又是一类，这些行为可以说都是歪曲了礼的本意。
那么，礼，应当以一种什么样的形态来展现出来呢？或者说，以什么样子展现出的礼之一字，才更接近其真正的本质呢？那就是“和”，和一定要蕴含在礼中。有子在这里讲，先王之道斯为美，小大由之。就是说，先王的道啊，皆是崇尚和的，将和作为最美的，无论礼的小大都要以它为准。
孔子时代的先王，那就是指文武周公，儒门的礼乐教化，也大多是传习于其周朝一脉,故有子在这里提及先王。
下面，有子又说：若是有所不行，那是为何？毕竟，人平日大都看到的都是礼法的各种行不通之处，欲想用和字来解决，但却无从下手，或是最后就成了好好先生、乡愿一般的存在。因此，便要注意“知和而和”。我们的礼，是要用和去规范的，但若是不用礼了，单单只用和来要求，那便会毫无节制，也不好。打个比方，父母之丧守孝三年，这是非常和谐与孝顺的，但若一直守到天荒地老，那便是有些多余了，故要用礼来节制。
相反的，也有些人太拘泥于礼的表面，不能理会其中和之一字，一直以来，我们都有一个误解，礼难道是要绑架人，折磨人的吗？虽然很多人可以说不是，但事实上他们就是在这样去做，因此，才会有许多人追求放纵的生活，美其名曰“追求心灵的自由”。他们将规矩法度与囚笼束缚视为等同，将礼乐教化与快乐欢悦想象成对立，一步步找着借口去迈向深渊。但实际上，两者并非对立，规矩也并不是囚笼，人只有生存在一个和谐的社会，才是最快乐的状态，放纵自己的行为，只会将负能量传递给四周，并反馈回自身，“赠人玫瑰，手有余香。”执礼者，应当是世界上活得最好的人。
“盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理。”引用朱夫子的话，我们可以知道，圣人制定礼乐，皆是以自然之理而定，也就是遵循着我们世界的一个基本道理，违逆了就会受挫，顺之则就能诸事皆通，礼乐，是我们老祖宗留下来的一套基本的行事准则，而其根本之处，便是和、敬二字。内持敬，外用和，这，当是礼乐之本。