《新约魔法禁书目录》第13-15卷(11)

新约第十四卷
一、Nya-Nya Bulembu与补偿人偶
原文如下：“是一个被逼穿上一件丑陋兽皮的公主的故事。所有人都因此觉得她十分恶心，然而实际上兽皮却让她免于受到男性的袭击，在兽皮的下面则养成着一个拥有神秘力量的美丽公主。”
“这件兽皮的基础是一个非洲公主的传说。它是一个在促进成长的同时提供防御和隐身的媒介，让美丽的公主不受外界干扰成长起来。我在利用它培养着一样东西。”
简单来说，这层兽皮的功用是避免受到外人的干扰。然而，考证这则故事究竟产生于哪一个神话体系，哪一个部落，这几乎不可能。非洲有七百多个部落与民族，互相交融与区分的神话与传说难以辨别究竟是哪一个部族的神话。
但总体而言，非洲确实存在为数巨大的巫术，而且往往是社会上视为实际存在的邪恶力量的一种。某人犯病、不幸、歉收等遭遇都可能被指认为某人施行巫术的结果，从很多年前直至今日，巫术仍然在非洲很多地方发挥着社会控制的作用。
世界上确实有很多将植物或麦子制成人形来作为某个对象的替身的传说与巫术。在非洲，玉米确实是一项重要的作物，至少在奥西里斯的祭祀中就会使用玉米，奥西里斯也一度被认为是玉米之神。而在中南美，这个现象就更为普遍，神话赋予了玉米是神灵赐予的食物的神圣地位，而且玉米也确实是中南美文化古国重要的食品。
之所以动物人偶比较罕有，可能是因为保存与制作的不易。一般不会以肌肉、脂肪与脏器作为材料，因为易腐烂、变质、发臭且保存成本高，而多以骨头、头发、指甲等不易腐坏的东西作为本尊的代替。
在非洲，以对象的影子、头发、鲜血（血迹）、指甲等较为易取得的事物为媒介，对目标施以巫术的例子相当之多，不胜枚举。在非洲早期社会，在成熟的资本主义市场进入之前，非洲社会中的巫术成为解释许多疾病、家庭不幸与土地歉收等问题的原因，一般方法是找到巫师并试图通过类似“私了”的方式解决纠纷，随后要求巫师解除巫术。因为巫术一般具有负面印象，所以民众一般厌恶巫术又不想让别人知道自己具有巫术力量（如果有的话）。
既然存在让纸人、草偶成为对象的象征物并给予伤害的巫术，那么存在让人偶成为伤害的替死鬼的巫术也就不奇怪了。
二、狐狗狸（コックリさん）
日本一种源自西洋的“桌灵转（Table-turning）”的占卜术、降灵术。一般认为是动物灵的占卜，是都市传说的常见题材。
在日本，人们相信存在一种叫出狐灵的降灵术，称作“狐狗狸さん”。在桌上放置写有“是、否、鸟居、男、女、五十音表”的纸，在纸上放置硬币（主要是十圆硬币），参加者全员将食指放在硬币上，念出“コックリさん、コックリさん、おいでください。”让硬币移动”。
据说是在1884年，由漂到伊豆半岛的美国船员传入日本，之后在日本流行。当时在日本洋式桌子尚未普及，所以用3支竹子支撑柜子代用。因为柜子倾斜的样子而称作“こっくり”或“こっくりさん”，之后以“狐”、“狗”、“狸”表记“こっくり”，而写成“狐狗狸”、“狐狗狸様”，又名：显灵神、太郎、笔仙、丘比特。