约翰·托兰德：泛神论要义（上）(11)

    有趣的是，托兰德一方面把人的思维物质化了，另一方面却赋予万物以生命和灵性，走向了物活论或万物有灵论。在这一点上托兰德背离了他在《致塞伦娜的信》中的观点，在那里他对各种各样的物活论都做了批判①。但是现在他却极力主张：“地球上的一切东西都是有机物，”（本书第15页）“散布在地球上的事物各有不同种类的生命”（本书第14页）。前后观点的这种变化也不是偶然的，而是托兰德转向泛神论的必然结果。实际上，物活论或万物有灵论乃是泛神论的一个不可或缺的附随的要素。正如托兰德所说：“因为弥漫整个物质的上帝遍在于大地、海洋和太空深处，因此，人和牲畜，牧人和野兽在出生时全都承受了有灵气的生命”，又说：“世界上一切事物都是世界的部分，都包含在一个赋有充满理性和永恒的理智的自然中，”这种宇宙理性即世界灵魂，亦即上帝，就是那“渗透极大与极小之物的灵魂的神圣来源”（本书第38—39页）。
    ①作者注：《致塞伦娜的信》第五封信第23节。
    上面我们就《泛神论要义》一书的主要内容及若干重要问题做了一些介绍和评论，或有不当，敬请读者指正。本书系根据《Pantheisticon》伦敦1751年版英译本翻译。这个英译本文字水平不高，颇多文理不通之处。苦无拉丁文原著可以对阅，许多地方译者只能据上下文意反复琢磨索解，译文恰切与否，犹未敢自信。不久前从钟宇人先生处借到此书的俄译本（莫斯科1967年版），一些疑点参照俄译本重新译过，对钟先生的慨然相助谨表谢意。商务印书馆陈小文同志为此书责任编辑，对译文提出过不少宝贵的意见，在此一并致谢。
    陈启伟
    于北大畅春园
    扬奴斯·尤尼乌斯·尧甘内修斯①致博学聪敏的读者
    ①作者注：即约翰·托兰德。《泛神论要义》一书最初以拉丁文出版，署名为扬奴斯·尤尼乌斯·尧甘内修斯（Janus Junius Eoganesius）。1751年该书英译本出版，译者未具名，不知何人。译者对扬努斯·尤尼乌斯·尧甘内修斯一名有一小注说明：“托兰德先生出生于爱尔兰最北部的半岛，伦敦德里的伊斯特穆斯。该岛原称伊尼斯-尧甘(Inis-Eogan)，或伊尼斯-尧根（Inis-Eogain），现名伊尼索恩（Inisoon）或伊尼斯·欧文（Inis-Owen）。托兰德受洗时取名为扬努斯·尤尼乌斯，由此他称自己为扬奴斯·尤尼乌斯·尧甘内修斯。”——中译者注（以下各注均为中译者所加，不再一一说明。）