家齐讲论语

三，子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” 巧，好的意思，令，善的意思，我们的言语与神色，是平常就自然地表露在外的，由心而发。确切的来说，巧与令并不能说是世人所说的那种好与那种善，而是一种偏向私欲私心，于心中所思所想并不相符的，为了满足自身欲望而行的...

（四） 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？” 论传不习乎的“诚”意 首先，还是从朱子的注开始说起，尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。在后面，还有以忠信为传习之本也这样的话语，与人...

不要看封面这么风骚哦……←_←内容可是很正经的。 “古之学者为己，今之学者为人。”古人常说切己二字，其实便是不求于外物，独独去关注自己，若不到圣人的境界，为人之学一般都会参杂着私欲，学的就不真实。连曾子那样的孔门高徒都尚需每日三省，我们这些...

（一六） 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 攻，从工从攴。工，工具之意；攴，象手持小树枝形，综合起来就是手持工具进行雕琢之意，“它山之石，可以攻玉”此语，便是如此。斯害也已，译过来就是这是有害的！ 那么……何为异端？ 我们口中提到异端，往往会...

（一六） 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 己：自己。患：忧虑，担心。 此章是学而第一的最后一章，很难说它对于学而篇究竟有没有一种特别的含义，但抛开这个，这看似简单的简短一章，其中涵盖的义理，却不普通。 这一章简单翻译过来，就是讲：...

儒者的进取之心 （一五） 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 谄：卑屈。骄：矜肆。在这章里，...

（一七） 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：子路之字。诲：教导。女：同汝，“你”的意思。 浅薄的文字，可以承载极厚重的思考。 知晓了便是知晓了，不知道就是不知道，这样才算真正的明白。这句话翻译很简单，但先不说...

（一九） 哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。” 这一段里，是鲁公问孔子政事，“何为则民服？”所问者，是为治民之道。 这也是一个十分现实的问题，问题的本质，在于管理者与被管理者的交互，实际上，这就...

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。” 贤贤易色，这一段很多人有不同的解释，暂且搁到下面说，竭，就是竭力，致，同样与竭力是近义词，这两句的大意，就是说侍奉父母与君主，能够尽心竭力，与...

（二O） 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”于曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。” 季康子：鲁大夫，名肥。康，谥号。 季孙一氏，是鲁国的大夫，虽是大夫，但却实际掌控着国君级别的权力。 春秋时期，阶层分天子、诸侯、大夫...

（四） 林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。” 大哉问！ 孔子对于弟子的提问，第一次，也是唯一一次在书中用这个词，直译过来就是极大意义的提问，这个意义并不单指对于林放本人的意义，对于“礼”的本身，这个问题也是极...

（七） 子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。” 射，指的就是古代的射礼，射礼在古代是大礼之一，上至天子下至士民，都有按期举办射礼这种仪式，在日本，有一个美国人写了一本书叫《学箭悟禅录》，讲的是日本的箭道，而实际其本质...

（一一） 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 观:观察，没(mo):去世，故去。 父亲，在古代基本都是属于一家之主，作为其子，是必须要听从父亲的安排与指导的，而从另一面来说，父亲其对于儿子的影响，在其青少年时...

（五） 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 这一句的阐释，即使是在论语的诸多篇章中，也是罕见的有意思，对于简短的，本应没有什么大分歧的本句，在历代各家注释中很明显的站成了两派。 一则：夷狄即使有君主，也不如中原诸夏无君主。 一则：夷狄有...

（二） 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂?” 三家，依旧是那个三家，那个掌握鲁国权柄的三家大夫。 而雍，则是《诗经·周颂·臣工之什》中的一篇诗文，其作用，是用于为周天子祭祀宗庙毕撤去祭品时所唱的乐歌。换而言之，这...