《易经》中的开篇“乾”卦真实的含义(5)

此第一节，申《象》之意，与《春秋传》所载穆姜之言不异。疑古者已有此语，穆姜称
之,而夫子亦有取焉。故下文别以“子曰”表孔子之辞，盖传者欲以明此章之为古语也。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰:“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无
闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
乐,历各反。确，苦学反。
“龙德”，圣人之德也，在下故“隐”。“易”，谓变其所守。大抵乾卦六爻,《文言》皆
以圣人明之,有隐显而无浅深也。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰:“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之
谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
“正中”,不潜而未跃之时也。常言亦信，常行亦谨，盛德之至也。“闲邪存其诚”,无數亦保之意，言君德也者，释“大人”之为九二也。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。几，坚溪反。

“忠信”，主于心者，无一念之不诚也。“修辞”，见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。“知至至之”，进德之事。“知终终之”，居业之事，所以“终日乾乾”而夕犹惕若者，以此故也。可上可下，不骄不忧，所谓无咎也。九四日“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰:“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”离，力智反。内卦以“德”学言,外卦以“时”位言。“进德修业”,九三备矣，此则欲其及时而进也。九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰:“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”应，去声。燥，上声。“作”，起也。“物”，犹人也。“睹”，释利见之意也。“本乎天”者，谓动物。“本乎地”者,谓植物。
物“各从其类”。“圣人”,人类之首也,故兴起于上,则人皆见之。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰:“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”