《易经》中的开篇“乾”卦真实的含义(3)

用九：见群龙无首，吉。
“用九”，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首,故于此发之。而圣人因系之辞,使遇此卦而六艾皆变者，即此占之。盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也。故为“群龙无首”之象，而其占为如是则吉也。《春秋传》曰：愿。乾之坤,日“见群龙无首，吉”。盖即纯坤卦辞，“牝马之贞”、“先迷后得”、"东北丧朋”之《象》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。象，吐乱反。“象”，即文王所系之辞。“传”者,孔子所以释经之辞也。后凡言“传”者，放此。始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰“统天”。也。“大哉”，叹辞。“元”，大也，始也。“乾元”，天德之大始，故万物之生，皆资之以为此专以天道明“乾”义。又析“元亨利贞”为四德，以发明之，而此一节首释元义云行雨施，品物流形。
施，始鼓反。卦内并同。
此释乾之“亭”也。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

“始”，即元也。“终”，谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之“元亨”也。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
大，音泰。后同。变者化之渐，化者变之成。物所受为性，天所赋为命。“大和”，阴阳会合，冲和之气也。“各正”者，得于有生之初。“保合”者，全于已生之后，此言“乾道变化”，无所不利,而万物各得其性命以自全，以释“利贞”之义也。
首出庶物，万国咸宁。
圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。“万国”各得其所而“咸宁”，犹万物之“各正性命”，而“保合太和”也。此言圣人之“利贞”也。盖尝统而论之:“元”者，物之始生,“享”者，物之畅茂，“利”则向于实也，“贞”则实之成也。实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间,生气流行,初无间断，此“元”之所以包四德而统天也。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也。坤卦放此。