【再读论语】学而1.4：吾日三省吾身(2)

谋贵忠，言贵信，传贵习。谋交传者，施诸人；忠信习者，存诸己。省兼内外，内不欺于心，外不谬于事，皆当省诸身。就外而言三事，但传而不习则是以未尝躬试之事而误后学，亦是不忠不信也。故就内而言只有忠信。尽己之谓忠，以实之谓信，居心行事，诚伪虚实，均惟反己省察始知，故又实为一事。
曾参尝曰：“吾每日省察已身事三：为人谋事而有无不尽忠心乎？与友交言而有无不诚信乎？传业于人而有无不先习于己乎？”
【发明】
上述仅是对本章文本字面上的理解，但所蕴含的深义远远没有被诠释出来。本章实际上形塑了历史以及现实中每个中国人的意识结构，传达出儒家对人的理解和对人的定义。
曾子在此提出了一个深刻的命题，即“吾省吾身”。这就是前面释文时所说本章就外而言说三事，实则即为一事，这个一事即吾省吾身。古希腊德尔斐神庙门楣上镌刻着一个神谕即“认识你自己”，苏格拉底把“认识你自己”作为其哲学出发点。之后西方世界一直在追问“我是谁”的问题，并在人与上帝的关系中定义人、理解人。德国哲学家康德则把“我是谁”的问题划分为三个层次即“我能够认识什么？我应该做什么？我能够希望什么”，也就是说从“实然、应然、信仰”即“真、善、美”三个维度认识人的存在及其意义。曾子的“吾省吾身”应在苏格拉底的“认识你自己”和康德的“我是谁”这个意义上予以恰当理解。

“吾省吾身”，可从三个层面来理解其意义，一是挺立起一个“吾”，一个能自我反思、自我反省的主体之吾，彰显出吾之主体精神；二是区分出一个“吾身”，即作为客体的吾身，用德国哲学家费希特的语言来说即是“我建立非我”；三是两者通过一个“省”达到统一，即作为主体之吾观照、反思作为客体的吾身，进而返回其自身，在反思中体认自身的存在及其意义。吾即是在“吾省吾身”过程中得以实现出来，成为一个现实的吾。
曾子“吾省吾身”是通过三个维度进行反思，与人谋、与友交、传业于人，这三者均是及于他者，故曾子首先即是在人与他者之间的关系中定义人、理解人。与人谋之人系在己上者，传业于人之人系在己下者，与友交之人系与己同位者，故这三者涵盖了吾之他者的全部。其次，与人谋要尽己之心即忠，与友交要言有准实即信，传业于人要先习于己，这即是忠也是信。忠信，是从自然亲爱之孝弟，推爱及物而来，均是应然之事。故曾子切中的是康德所说的“我应该做什么”即善这个维度，是在人与他者伦理关系中来理解和定义人的存在。