魔法禁书目录新约—克劳利的一生的看法(4)

克劳利所谓的弱点包括谋生困难。他经历了一系列的轮班。一些对正常人来说很容易发生的事情，比如稳定、规律的工作，对这类人来说是不可能的，换句话说，他们太软弱了，做不到。被视为基本职责的工作，如果与眼前的自身利益相冲突，将被视为不可能。他们不能为了责任而做任何事，他们不能为任何事情牺牲自己，除了感知到的自我利益。
那些自称比他更了解自己的女人，偶尔会说他身上有一些根本不讨人喜欢的东西。阿洛斯特雷尔断言，他有弱点，这是他平时不想去想的，他通常更愿意否认。
他肯定自己的弱点。软弱通常意味着约束、牢狱之灾，而不是假期。软弱的行为是约束的行为，因此不被欣赏。让人钦佩的是勇气，是按照一个想法行事的能力，是圣人，是殉道者，而不是对自己的弱点的自我颂扬佩服我，跟着我，但我不能保护你。我自称是个魔术师，但我并没有掌控一切。我不能完全被信任，不是因为我的反常，而是因为我的软弱（达里安的软弱）。什么是受人尊敬的正常人的力量？可靠、忠诚等。
如果克劳利主要被视为一条新的解放之路的老师，他的性瑜伽和修道院被视为传授这一点的手段，那么克劳利就会被误解，其背后的理论可以归结为启蒙之路的粗糙的阴谋论。他是一个更伟大，更容易理解的传统的一部分。西勒马本身是一个理性的可理解的理想，可以追溯到拉伯莱，通过弗朗西斯·达什伍德爵士。克劳利给了这个杰出的西方传统一个新的发展程度。教条是为人服务的，不是为人服务的。并不是每一个性魔法的实践者都是亚历斯特·克劳利的真正弟子。
克劳利的形象既神秘又模棱两可，酷似苏菲大师。一方面，他的生活是一种幻想的放纵。许多最明确的学说只能根据它们的反应条件来理解。整个神秘传统就是这样复杂。魔法是欲望的满足，即欲望的全部关怀，欲望因人而异。法师将知识与个人发展结合起来，所教授的特定技能具有更大或更小的价值，视个人而定，接受或离开它们。一个法师将探索和理解不同的成就体系，这将适合不同的人在不同的时间和地点。除非他是一个社会、宗教或文化改革者，否则这些人都不会被视为他的中心信息，他很可能是这样，但如果我们主要是这样看克劳利的话，我们就把他轻视了。
社会风气变化，不变的是权力意志。一般来说，塞勒米特人反对盛行的习俗。禁欲主义在一个时代是恰当的，在另一个淫荡的时代是恰当的。从克劳利的观点来看，他对性的奢侈是令人钦佩的，但指望它能被社会接受是不合理的。对它的偏见不是非理性的，它源于诚实的自我利益。如果一个理想是为了他的崇拜而提出的，而这个理想似乎推翻了他站起来的所有固定标准，一个理想很容易被他不想崇拜的人、暴力罪犯、娘娘腔的同性恋者和绝望的吸毒者所仿效，谁又能为自己感到骄傲呢？
肉欲可以推翻审判。开始相信完全的感官满足感是理想，一个人好像沉迷于毒品，一个人感到被迫尊重和钦佩那些他想鄙视的人。是智慧才是真正的理想，但很容易把智慧与它的外壳或外壳混为一谈，它在某个特定时代的表现。