魔法禁书目录新约—克劳利的一生的看法

嗯！大光头！如今，官方文化对亚历斯特·克劳利一点也不重视，但他所引发的问题和他所写的东西，往往与其他人非常相似，而其他人确实非常重视这些问题。以最受尊敬的现代哲学家之一路德维希维特根斯坦的著作为例。维特根斯坦在其由彼得·温奇翻译的《文化与价值》一书中以大师的身份出现，对各种主题的看法和观察超过了使他名声大噪的严格哲学主题。如果研究这类事情是可以接受的，亚历斯特·克劳利提供了可供咀嚼的智力肉类，迷人的，创造性的和独创性的推测，通常被排除在英国学术传统之外。为什么要注意一套而不是另一套？这是权力的问题。为什么维特根斯坦而不是马克思、弗洛伊德、海德格尔，甚至克劳利？
克劳利和维特根斯坦一样，渴望按照自己的意愿将他人淹没，通过支配和影响他人来克服他们的不在场感。两人都在牛津和剑桥的聪明、不稳定的大学生中寻找并找到狂热的追随者。通过这些是影响文化主流的希望。然而，正如维特根斯坦拒绝了他的影响应该局限于学术界的观点一样，克劳利也拒绝了任何关于他是在某个受范围限制的班级演讲的建议。至于社会上那些幸运的人，他也向穷人和囚犯表示敬意。他关心的是通过非官方渠道影响个人的思想，把创造性思维带给那些通常认为无权拥有的人。
他确实渴望成为一个受欢迎的追随者，一部分是因为精力，一部分是因为影响变革的最明显的可能性。他利用现有的神秘主义运动来完善他们，并行使他的意志力。虽然“反对人民”，但能够领导群众运动的个人获得行动自由，当时的主导力量不再阻挠和反对他。由于他身后群众的惯性，他想干什么就干什么。即使是一个理性的理想也可能与大众基础有关，特别是如果人们期望它能对社会产生任何重大的影响。
1911年，他在《神秘评论》中为自己的出版物Equinox和777（克劳利的卡巴拉教科书）做广告。这些是他钓鱼的水域，如革命传统中的列宁和毛泽东，以及哲学学生中的维特根斯坦。克劳利对政治几乎没有兴趣。从他的观点来看，政治利益可能被认为是一种罪恶，受到时间和地点的限制。相比之下，他邀请一些非常异国的传统，探索智慧和经验的文明非常远离他自己。他的文学风格是东方的，很有学问，很有品位。很少有人争论或试图争论。他从一个假定的启蒙立场写作，尽管他远非狭隘或教条。同时，他也是一位图像处理大师，在现代社会中，这个课题的重要性与日俱增。他的信息很大一部分实际上是在创造他的形象。对于一个追求权力的人来说，他也是一个严肃的知识分子，在人们寻找深奥智慧的领域里，有一些很有前途的东西。哲学家的世界和意象的世界看起来可能大不相同，但如果哲学家的欲望影响了他，他可能不得不考虑到另一个世界。
对图像的关注可能意味着感情的堕落，或者充其量是一些琐碎的事情，比如对衣服的过度关注。世界的形象承诺刺激的表面，与即时的机会，情感刺激和满足。这是希特勒作为元首的世界，也是美国广告和宣传的世界。主题包括原型和刻板印象的情感力量、性装饰和吸引力、国王、皇后、神、女神、恶魔、吸血鬼、大师、天使、仙女。