神话中的礼仪

神话中的礼仪
礼仪的确立，无疑与人类对于广大天地的敬畏离不开关系。后来，这种敬畏逐渐演变，才有了人对于上级甚至对于皇权的敬畏。从时间线上来说，人类最初的“礼”是对自然的敬畏，《礼记》曰：礼者，天地之序也。《春秋左传》曰：夫礼，天之经，地之义也民之行也。《史记，乐书》：大乐与天地同和，大礼与天地同节。由此番资料而言，神话思想的“万物有灵”与礼仪思想的“天地之序”有着异曲同工之妙，只不过礼仪是将神话中的“思想”具象成“行为”罢了。远古先民对于自然的敬畏远远超过现代人的认知，那时的他们无法理解自然的种种行为，所以他们通过玉器与天沟通，试图理解上天的旨意，然后将“黄米、牛羊”等东西摆上祭台，此间内容《山海经》中也有记载，祭祀的内容会像总结一样，出现在五藏山经的最后，如《南山经》：“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。
其神皆龙身而人面。其祀皆一白狗祈，糈用稌（tu）。”由此可见，在“神话中国”的时代，祭祀就是远古先民的最高礼仪。祭祀作为最高礼仪还有一个主要原因，那就是：魂魄的思想。在《礼记，郊特性》中记载“魂气归于天，形魄归于地。”这种思想慢慢的延伸出了祖灵思想，即每一个部族都有一位，受后人顶礼膜拜的祖先。祖先们庇护着自己的子民，子民则需要尽心供奉着祖灵，比如：牌位等仪式。祖灵思想统治着子民们的心灵，于是这种思想就被统治者拿来沿用，为他们的统治与管理寻找了很好的切入点，既不得罪子民，还能收效颇丰，皇权似也莫过如此，不过此番都是题外话。
拉回到原有的主题，“神话中国”中的礼仪思想，用上文的话进一步来分析就是：礼仪的思想与自然万物、阴阳万物的秩序相对应。《道德经》有曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。《尚书，洪范》为代表的夏、商、西周时期的五行观还是一种朴素的对自然事物特性的认识“,五行 :一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”《尔雅，释天》春夏秋冬、青朱白玄 (黑) 分别对应东、南、西、北。这种将时空观混谈的思想，也是神话中国特有的思想。随着天地观的形成，礼也不仅仅拘泥于谷穗、农畜的“供养”，转变成一定有规则的礼仪，如《周礼》中的记载：
图片出自学术论文
由此可见，远古先民的礼仪即是“以初为常”。所谓“以初为常”就是以月令，昭示春始冬终，叙述日月、帝神、物侯之后，叙以王事，天子法天之旋，座“明堂”行王事。同时《礼记》也记载过：
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这种规则一直沿用到汉朝，《后汉书，祭祀》中也是采用时空方位观混谈，从而记载祭祀之礼：
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通过上述远古祭祀礼仪的分析，可以看出远古先民对于天地自然的敬畏。烛龙作为出现的大神，祭祀礼仪必不可少。但是烛龙所在之山：钟山、章尾山皆没在五藏山经中出现过，所以很难轻易将这位“人首龙身”的神安排出一个合适的“祭祀典礼”。但是烛龙的描述十分有趣，“昼”、“夜”、“冬”、“夏”这种时间性的“二元论”恰恰就是远古先民对于天地最初的认知，若是归结于“礼仪”的话，烛龙的出现即是“礼仪”的出现，远古先民刚认知到大神的存在，那种似跪不跪，似趴不趴的状态，也犹如万物初开的“混沌状态”。随着烛龙带来的时间上二元论的发展，加上人们对于世界认知的加深，才有了礼仪。即烛龙这集即是“以初为常”的礼仪状态的开启者。