《西游记》之菩提祖师之谜——第二章“玉皇大帝”

二、玉皇大帝
《西游记》中关于“天地”、“天道”借鉴了很多古代典籍尤其是天文学著作中的概念，尤其是唐朝的李淳风写的《晋书·天文志》。李淳风在《晋书·天文志》中对我国古代认识宇宙的学派逐一列举了好几家的理论“古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天”。简单来说：
盖天说认为天圆地方，天像个斗笠盖着像盘子一样的大地；
宣夜说认为天无实质，日月星辰浮于虚空；
浑天说认为整个宇宙就像鸡蛋，大地就像蛋中的黄。天大地小，天表面和内部都有水，天和地关系就像蛋壳和蛋黄一样。天和地都是由气组成，且都是飘浮在水上。
李淳风接受“浑天说”，说“天出入水中，无复疑矣”，但是“信而有徵”，得追问下去，得继续研究下去。
那《西游记》中的天地学说（宇宙观）是哪一种呢？
我认为吴承恩在《西游记》中重新塑造了一个新的天地学说（宇宙观），他没有完全照搬李淳风或者邵雍的观点。吴承恩结合了邵雍《皇极经世》中的“元会运世说”和以李淳风《晋书·天文志》为代表的“浑天说”。当然，还结合了虞喜的“安天说”。
《晋书·天文志》说虞喜（南北朝时期发现岁差的天文学家）因宣夜之说作《安天论》，“天高穷于无穷、地深测于不测。天确乎在上、有常安之形；地魄焉在下、有居静之体。当相覆冒、方则俱方、圆则俱圆；无方圆不同之义也。其光耀布列、各自运行、犹江海之有潮汐、万品之有行藏也。”大意就是宇宙是无边无际，却也相对安定的；天与地无方圆不同之理；所有天体都有自己运动周期，以自己轨道运行，并不是附着在一个固定球壳上。
安天说是在宣夜说的基础上提出的。当然这个安天说被葛洪嘲讽了，不被当时的主流观点接受。葛洪是东晋道教学者、著名炼丹家，《抱朴子》的作者，是道家一位举足轻重的人物，道教丹鼎派的创始人之一，他的话在我国古代的天文学界还是很有分量的。
可吴承恩在《西游记》中吸纳了“安天说”，甚至还为安天说搞了一个“安天大会”。
《西游记》第七回讲如来佛祖助力收服了孙悟空，要回西天的时候，玉皇大帝设宴留住如来佛祖，让各仙老来答谢他，这各仙老是：
那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒”，他们俱“拜献”，说“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤，我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”如来佛祖说“今欲立名，可作个安天大会。”各仙老都说“好个‘安天大会’！好个‘安天大会’！
虽然这个“安天大会”是请如来佛祖起的名字，书中有诗曰：
宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。
如来回到西方极乐世界跟自己底下人讲：“（玉帝）请我坐了首席，立安天大会谢我”，如来佛祖可没有胡乱吹嘘。玉皇大帝请他坐首席，因为他是西天的客人。但还有一层意思很明显，“安天大会”是我如来提出来的没错，但是“立”，也就是定名字还是需要玉皇大帝点头同意。