谈方法论·番外篇（二）：无定义名词(3)

——可能在我上面举例时，有一部分读者已经开始动摇了：如果「客观」本身就是不可阐释的无定义名词，那么唯物主义的基础何在？
《科学与系统》中花了那么大篇幅论述的“符合/逼近客观”、“科学性”等概念，又有何意义？
所以，我们要在社会学科学化的方向上继续前进，必然要直面无定义名词的挑战。
（当然，不讲科学，不讲严谨，只需要直观感觉一说的人，压根不会碰到这个挑战，自然也不需要考虑。）
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现在要先说明清楚一点。
这篇文章的本意仅仅是介绍无定义名词的概念，以及说明他的重要性。所以本来，到这里就可以结束了。因为在事实上，社会学的科学化是一个方兴未艾的大方向，虽然本文读者可能会觉得一个问题吊着很不爽，但是此刻我也没有能力给出彻底的回答。
但是，我认为可以稍微展示一点现阶段关于这个问题的思考。
※请注意※
 接下来的看法，是我的系统论与马哲老师，和我本人，在现阶段，对于社会科学化公理化的一些理解和考虑。也就是说，接下来写到的东西，是我们的结论集
，而且是不成熟的结论集
。读者万不可以下文的观点作为和他人争论辩论的基础。
请记住，我希望我们——我的所有读者们——的原点只有客观，我们的方法必须是科学。不要让我的脑子代替了你自己的脑子。学会科学方法，然后自己分析判断。
这个体系想法的基础在于我和老师的讨论中，我的老师提出的一个堪称绝妙的思想：把客观定义为宇宙全集（全系统）。
这个思想的绝妙在于，瞬间能够打通唯物和唯心的界别，建立一个宇宙观的公理化体系。唯物或唯心的看法，变成了这个体系下对公理的选择。就好像欧式或非欧的几何，不过是对第五公设的选择一样。
目前我们人类（借助各种工具）认知范围内的世界总体，宇宙学上称之为可观测宇宙，此处为了避免汉语歧义，我称之为“已观测宇宙”。易知，已观测宇宙必然是宇宙的一个子系统，即：已观测宇宙 ≤ 宇宙（现代科学的证据表明，我们基本可以肯定 已观测宇宙＜宇宙）。那么，我将还没有观测到的宇宙部分，称之为“未观测宇宙”。即，未观测宇宙 是 已观测宇宙 的补集，未观测宇宙 已观测宇宙=宇宙。
唯物和唯心，不过就是对客观实在性的看法。把宇宙定义为客观，我们就可以建立非常清晰的公理化图像。唯物公理认为：未观测宇宙存在，观测即发现；唯心公理认为：未观测宇宙不存在，观测即创造。