弗里德里希·席勒：论悲剧题材产生快感的原因(4)

    崇高之感的产生，一方面是由于我们自觉无力，受到限制，不能掌握某一对象，另一方面则是由于我们感到自己宏伟无比的力量，不怕任何限制，在精神上压倒迫使我们的感性能力屈服的东西。这样说来，崇高的对象既然抗拒我们的感性能力，这种反目的性也就必然会引起我们的不快。但是它同时又使我们意识到我们具有另外一种能力，这种能力胜过迫使我们的想像力屈服的东西。所以一个崇高的对象，正是由于它抗拒感性，因此对理性说来是有目的的，它通过低级的能力使人痛苦，这样才能通过高级的能力使人愉悦。
    感动就其严格的意义上说来，表示一种痛苦和痛苦引起的快乐所组成的混合的感情。只有当一个人的不幸所产生的痛苦相当削弱，使他也能像一个表示同情的旁观者那样有从中感到快乐的余地时，他才能对自己的不幸产生感动的心情。我们今天失去一笔巨大的财富，这种打击使我们倒地不起，而我们的痛苦却感动了旁观者；一年以后，我们自己也怀着感动的心情，回忆我们身受的这场灾难。软弱的人随时随地陷于自己的痛苦，不能自拔，而英雄和智者即使遭受最大的不幸，也不过是受到感动而已。
    感动也和崇高一样，包含两个组成部分，即痛苦和快感；像前述的崇高之感的情况一样，在感动的情况下，也是以反目的性作为目的性的基础的。痛苦不是人的命运，而人却在受苦，这像是自然界一件违反目的的事，这种反目的性使我们感到痛苦。但是这种反目的性给予我们的痛苦，对我们理性的天赋来说，却是有目的的，同时它要求我们行动，因而对于人类社会也是有目的的。这样，无目的的事物在我们心里激起的不快本身必然会使我们感到快乐，因为这种不快之感是具有目的性的。要决定感动之际究竟是快乐还是不快处于显著的地位，这就要看是无目的的观念，还是有目的的观念占着上风。这又将取决于达到或者破坏的目的的数量多寡，或者要看这些目的与一切目的中最终目的之间的关系而定。
    德行高超的人受苦比罪过累累的人受苦使我们更为痛切被感动，因为德行高超的人受苦，不仅违反渴求幸福生活的一般目的，也违反美德使人幸福的特殊目的，而罪过累累的人受苦只不过是违反第一种目的而已。相形之下，恶棍的幸运也远比道德之士的不幸更使我们痛苦，因为首先罪过就是违反目的的，而犯罪竟得好报，更加违反目的了。
    再说，美德更善于自我酬报，相比之下，罪过得逞时，却不会自我惩罚；因此，身在不幸之中的正直的人，也会忠于美德，而犯罪之徒身在幸运之中，却决不会皈依美德。