大一水的论文(4)

虽然我们说问题不在于论战，不在于与敌对势力的交锋——力量只是世界本身自为存在的表现。一个富有逻辑美的体系不吝于穷尽最大的精力去以肯定的言语去建构同一，而处处论战、四面为敌的逻辑系统只是规避开它力所能及的深渊而与那在隐秘之出滋生的无尽可能性错位——与自身的无能的和解，虽然是符合逻辑的——然而这样的逻辑本身就只能在既有质料的组织中明确自身的有限性罢了。逻辑自身也具有内容的差异，虽然这样的差异对于逻辑也只是自身的。到不如说，只是这样的差异之持存，逻辑才能构成其有限-无限的同一。因为逻辑的每一方面都是自身反思的自为存在，并且以排他的规定性来与他者建立联系。这样的本质性的让渡使这个联系的整个运动成为逻辑之逻辑，即逻辑本身。我们可以看到，那些对于逻辑进行的规定，总是符合陈述的要求。而这个逻辑本身也只是作为思想的现实性的一部分出现的。
在这里，我们进行的无疑就是所谓的陈述活动，在其中必然的建立起真理并排斥假象与诡辩。因此，我们说问题在于体系的发生学本身。但是，仍然有一种要求，声称对那些支撑假象的系统的论战是必要的，毋宁说是本质的要求。这样的要求来自两点：1、那些系统危及了真理的本质性，正如康德对休谟的回应。2、真理已经在未来宣布现存的东西为过时的。我们目前是否面对着这样的敌人呢？就媚俗主义-大众后现代主义的反理知与模块化，事实确实如此：所谓真理不过是在市场中任由流变的趣味选择消费的一个平平无奇的商品罢了。有谁会在这样的可选择性的多数性中主动宣称自己是被统治的呢？固然这样的后现代人只是对市场的总体性的表象而已。我们可以看到这样的描述：“一般来说，有先锋的地方，我们总可以找到后卫。的的确确——在先锋派粉墨登场之际，又一新的文化现象出现于西方工业社会：

这就是德国人绝妙地称为‘媚俗艺术’的东西......媚俗艺术是一种替代性的经验和伪造的感觉。媚俗艺术随风格而改变，但万变不离其宗。除了钱，媚俗艺术自诩对其消费者外别无所求——甚至不需要他们的时间。”[]包括马泰·卡林内斯库对大众后现代主义先知之一的费德勒的描述：“费德勒所具有的也许是一种新改宗的热情，他的态度却相当说明问题，尤其是他写他日渐感兴趣于‘那种没有人会为能读到它们而自我庆幸的书’（亦即西部传奇，廉价畅销书，色情小说，以及其他类型代表当代通俗文学的书）。费德勒还明确区分了‘精英主义放逐’和‘畅销’，在前一种情况下作者只拥有一小群读者，后者则是借助波普艺术与较广泛读者交流的一种形式（他似乎丝毫也没有考虑一个事实，即畅销书与其是说由读者大众选择的，不如说是由出版商通过对趣味的商业性操纵而强加给他们的）。
”[]这样的对于文化的风景速写，可以不惊讶地发现市场对于“俗众”的塑造。他们欲求的是平庸、重复、华丽的视觉体验、强烈的身体冲击、快速的变迁、不加留意的笑声、恶意丰盈的夜晚、宿醉中的臆想、在摩天大楼的光影中闪烁的橱窗。理性的崇高、恢弘、自由、对神秘的克服、金字塔式的奇观、在静谧中熠熠发光的星月夜是被抛弃的、鄙夷的、作古的、死板的、了无生趣的。这是文化上的反真理，无疑构成了当代最彻底的神秘主义与色雷斯放荡的狂欢夜。