大一水的论文(3)
2023-12-17 来源:百合文库
但是,请注意:语言本身难道不是书写的最为根本的前提?我们在进行书面活动与概念运动时,如何处理语言的先在问题?我们事实上是在思想的具体性中论述思想的外在性的。对于这样的现状,两条路径的分叉是必然的:一则是立足于现有的语言体系作为一切知识论述的据点;一则是从头开始,从最为一般、最为抽象的存在之问开始。而那些对语言体系的学理化,也只是正如我们在上文论述的那样,以孤立的内在性去统治、支配、自交、绵延,却无法处理任何来自体系外的任何一个体系——因为内在性的力量只是自身的持存。于是我们要像圣奥古斯丁一样,像笛卡尔一样,像康德一样,推翻一切并从头再来。并且我们要意识到,我们不是在一个文明的原始阶段去考虑力量的来源,而是富有着结构性的经验并且深知知识的自为本性的。就是说,我们的一切经验,构成了现代性反思的最初的他者,而这也是后现代理论得以建立的历史依据。
但是,历史无法离开历时感,而概念总是指向永恒。要产生有效的历史批判,当代的相对价值与进步的线性时间都是不可行的,因为现时的逻辑是被湮没的。我们可以看到从笛卡尔开始的哲学并不回避理性的超验可能,而是将现时的人的理知运用作为建立概念以达到普遍真理的原点。因此,在这里又出现了新的他者:历史与超验性的永恒,而思想只是现时性的运动。时间性的存在又意味着一切变化的可能性,即是一切存在得以存在的可能性。而缺乏质料的反思只是抽象的自为的规定性,是孤立而无差异的。至此,我们得出的他者的三重规定:人类经验、超验性与永恒、一般可能性,就是我们重建世界的普遍联系的开端。